МОЖНО ЛИ УПОТРЕБЛЯТЬ В ПИЩУ КОНИНУ?

Подавляющее большинство ученых, среди которых аш-Шафи’и, Ахмад, Мухаммад ибн уль-Хасан аш-Шейбани и Абу Юсуф из ханафитов считают употребление в пищу конины разрешенным. Это же мнение является мнением некоторых маликитов.

В этом они опирались на хадис Асмы бинт Аби Бакр ас-Сыддик, которая рассказывала: «Во времена посланника Аллаха ﷺ мы закололи лошадь и съели ее (мясо)». Муслим, (1941) — 37.

Вместе с этим Малик, аль-Ауза’и и Абу ‘Убейд считали это нежелательным, так как Всевышний Аллах сказал:

«Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения». Сура «Ан-Нахль», аят 8.

В данном аяте Всевышний упомянул о том, что кони созданы для того, чтобы человек ездил на них верхом, и в нем не сказано об употреблении их в пищу.

Это не говоря уже о том, что если конина будет употребляться в пищу, то указанные Всевышним пользы лошадей, то есть езда на них верхом и их использование для красоты будут аннулированы.

К тому же, кони здесь упомянуты вместе с домашними ослами и мулами, употребление которых в пищу запрещено.

При этом животные, мясо которых разрешено к употреблению в пищу, упомянуты в этой суре ранее. Всевышний сказал:

«Он также сотворил скот, который приносит вам тепло и пользу. Вы также употребляете его в пищу. Они украшают вас, когда вы пригоняете их обратно вечерами и выводите на пастбище по утрам. Они перевозят ваши грузы в края, достичь которых вы могли бы только ценой больших усилий. Воистину, Господь ваш — Сострадательный, Милосердный». Сура «Ан-Нахль», аяты 5-7.

Это не говоря уже о великом благе лошадей, о которых сказано: «В челках лошадей завязано благо до самого Судного Дня». Аль-Бухари, 3644 и Муслим, 1871 со слов Ибн ‘Умара.

А Абу Ханифа и вовсе посчитал употребление в пищу конины запретным. В этом он опирался на ту же аргументацию, на которую основывались приверженцы второго мнения.

Однако верным является мнение большинства ученых, что подтверждается хадисом Асмы, в одной из версий которого сказано: «Во времена посланника Аллахаﷺ , когда мы были в Медине…» [Аль-Бухари, 5511]. а также хадисом Джабира, в котором сказано: «В день Хайбара посланник Аллахаﷺ запретил мясо домашних ослов и разрешил мясо лошадей». Аль-Бухари, 4219 и Муслим, 1941.

Джабир также рассказывал: «Мы выезжали в путь вместе с посланником Аллахаﷺ и при этом ели мясо лошадей и пили их молоко». Ан-Науауи назвал цепочку этого хадиса достоверной.

Что же касается аятов суры «Ан-Нахль», то указание на то, что основным предназначением лошадей является езда людей на них верхом, еще не говорит о том, что лошади не могут быть использованы в других направлениях. Например, в предыдущих аятах этой суры о домашней скотине сказано то, что они перевозят грузы в дальние края, что не говорит о том, что грузы не могут перевозиться также и на лошадях, ослах или мулах. Если же кто-то скажет, что, исходя из этого аята, лошади не могут быть использованы для перевозки грузов, то это его слово окажется ложным, в чем нет никакого сомнения, что подтверждается как людьми, так и жизненной практикой.

Всевышний Аллах сказал:

«Он запретил вам лишь мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха…» [Сура «Аль-Бакара», аят 173].
В данном аяте указано лишь на мясо свиньи, но вместе с этим мусульмане единогласны также в запрете на употребление ее жира, крови и остальных частей ее туши.

Это же подтверждается хадисом Абу Хурейры о том, что посланник Аллахаﷺ сказал: «Однажды один из людей сел на свою корову верхом, и тут она повернулась в его сторону и сказала: “Я не была создана для этого, но была создана лишь для вспахивания земли”». Аль-Бухари, 3663 и Муслим, 2388.

Никто не будет спорить с тем, что этот хадис не указывает на то, что корова может использоваться людьми лишь для вспахивания земли. Корова используется также для получения от нее молока, а также в качестве мяса.

Что же касается хадиса Халида ибн уль-Уалида, который сказал: «Посланник Аллахаﷺ запретил употреблять в пищу мясо лошадей, ослов и мулов, а также мясо любого хищника, обладающего клыками» [Хадис слабый; Ахмад, 4/89, № 16817, Абу Дауд, 3790, ан-Насаи, 4332 и Ибн Маджа, 3198. В цепочке этого хадиса Яхья ибн Микдам ибн Ма’ди Кариб, который был неизвестным, а также опасность подтасовки (тадлис) Бакыи ибн уль-Уалида, который к тому же еще и был слабым передатчиком.], то он является слабым, недостоверным. И даже если бы он годился в довод, то он считался бы отмененным (мансух), так как в хадисе Джабира сказано: «…и разрешил мясо лошадей», из чего понимается, что ранее мясо лошадей было запрещено, после чего данный запрет был отменен.

Эта же аргументация используется при ответе на приведенный сторонниками запрета аят. Аят суры «Ан-Нахль» был ниспослан в Мекке, и в то время, возможно, употребление в пищу конины действительно было запрещено, после чего уже через шесть лет после переселения в Медину мясо лошадей стало разрешенным.

Упомянув хадис Халида ибн уль-Уалида, Абу Дауд сказал: «Нет ничего предосудительного в употреблении в пищу мяса лошадей. А что касается этого хадиса, то действие по нему не строится. Этот хадис является отмененным, так как конина употреблялась целой группой сподвижников, среди которых Ибн уз-Зубейр, Фадаля ибн ‘Убейд, Анас ибн Малик, Асма бинт Аби Бакр, Суэйд ибн Гафаля, ‘Алькама, а также и курайшиты во времена посланника Аллаха ﷺ резали лошадей (и ели их)».

Что же касается слова сторонников мнения о запрете о том, что разрешение на употребление в пищу мяса лошадей, упомянутое в хадисе Джабира, было выдано в дни похода на Хайбар лишь потому, что люди умирали от голода и были вынуждены есть запретное, то эта аргументация является очень слабой.

В хадисе Джабира говорится о том, что посланник Аллахаﷺ разрешил употребление в пищу конины и запретил мясо домашних ослов. И это при том, что мясо ослов уже готовилось сподвижниками в котлах и пророкﷺ велел вылить все то, что было ими приготовлено. Если бы во время похода на Хайбар люди действительно умирали с голода, то пророкﷺ не велел бы им выбросить практически приготовленное мясо ослов.

Это не говоря уже о том, что в случае вынужденности и наличия лошадей и ослов, более логично было бы разрешить именно мясо ослов, а не лошадей, ведь лошади, как и ослы, годятся для перевозки грузов, но отличаются тем, что в отличие от ослов используются также в сражениях, но несмотря на это, посланник Аллахаﷺ запретил мясо домашних ослов и разрешил мясо лошадей.

См. «Книга еды и питья», стр. 93-97, изд. «Дар уль-Хадис».

Наш интернет-магазин: darulhadisizdat.com
Консультация: bit.ly/darulhadisizdat

Отзывы