«Нравы ученых» («Ахляк уль-'уляма»)

Вступительное слово автора книги

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, по милости Которого благодеяния получают свое благое завершение! Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, бывшего неграмотным пророком, а также его семейство, и приветствует их миром!

Я ищу помощи только у Аллаха, достаточно мне Аллаха и как же прекрасен Он в качестве Покровителя!

А затем:

Поистине, Всевышний и Всеблагой Аллах, пресвяты Его имена, избрал из Своих творений тех, кого Он полюбил, и направил их к вере. После этого Он избрал из общего числа верующих тех, кого полюбил (еще больше), и оказал им милость, обучив их Писанию (Корану) и Мудрости (Сунне), наделив их пониманием религии, обучив их толкованию (Корана) и возвысив их над над всеми остальными людьми веры. И так во все эпохи и во все времена.

Он возвысил их знанием и украсил их кротостью. Именно ими разрешенное различается от запретного, истина ото лжи, вредное от полезного, прекрасное от дурного (и скверного).

Их превосходство огромно, а важность увесиста.

Они – наследники пророков, услада очей (всех) угодников. Рыбы в морях просят за них прощения, а ангелы смиряются пред ними, склоняя к ним свои крылья. В День Суда ученые будут заступаться сразу после пророков. Их собрания несут в себе мудрость, их деяния удерживают людей от забвения. Они превосходят поклоняющихся и выше аскетов по степени.

Их жизнь – трофей, а смерть – всякое горе.

Они помогают опомниться тем, кто в забвении, и обучают тех, кто в невежестве. Не ожидаешь от них напасти и не опасаешься от них зла. Они обучают благим воспитанием, что способствует тому, что подчиняющиеся Аллаху не перестают перенимать от них (всякое благо и всякую пользу), а грешников их красивые назидания возвращают от (любого) греха.

В их знании нуждается каждое из творений, а придерживающийся истины опровергает слово того, кто противоречит ей, аргументом обладателя знания.

Все творения обязаны им подчиниться, а их ослушание непозволительно. Кто подчинится им – пойдет прямым путем, а кто ослушается – станет одним из тех, кто упорствует.

Если правитель мусульман столкнется с какой-то из сложностей, с решением в которой он приостановится, то ему следует поступать в соответствии с тем, что велят ему обладатели знания, и следует исходить ему из их (верных) воззрений.

Если же руководители мусульман затруднятся в чем-то из постановлений, не обладая в этом необходимым познанием, то опереться им следует (только) на то, что было сказано людьми знания, и оттолкнуться им нужно именно от их мнения. Если же какое-то постановление показалось сложным для судей мусульман, то они судят в соответствии со словом ученых, и именно к этим словам возвращаются.

Они – светоч поклоняющихся, маяк городов, опора общины, родники мудрости и объект ненависти всякого дьявола.

Ими оживают сердца людей истины и погибают сердца людей отклонения.

Краткая биография автора книги

Его имя и род

Абу Бакр Мухаммад ибн уль-Хусейн ибн ’Абдиллях аль-Аджурри. Аджурр – это одна из местностей в окрестностях Багдада. Багдад – столица современного Ирака.

Этот имам родился приблизительно в 264-м г.х. в Багдаде.

Его шейхи

Имам аль-Аджурри учился у очень большого количества имамов и шейхов. Среди них здесь можно упомянуть следующих:

- Абу Муслим аль-Киджи;

- Абу Шу’ейб аль-Харрани;

- Ахмад ибн Яхья аль-Хульуани;

- Абу Бакр Джа’фар ибн Мухаммад аль-Фирьяби;

- аль-Муфаддаль ибн Мухаммад аль-Джунди;

- Ахмад ибн ’Умар ибн Занджауэйх аль-Каттан;

- Касим ибн Закария аль-Мутарриз;

- Ахмад ибн уль-Хусейн ибн ’Абд иль-Джаббар ас-Суфи;

- Харун ибн Юсуф ибн Зияд;

- Халяф ибн ’Умар аль-’Укбури;

- Абу Халифа аль-Фадль ибн уль-Хубаб;

- Абу Бакр ибн Аби Дауд ас-Сиджистани.

Его ученики

Имам аль-Аджурри долгое время преподавал в Багдаде, после чего переселился в Мекку и три десятилетия преподавал также в ней. Это способствовало тому, что знание было перенято от него огромным количеством учеников, многие из которых впоследствии стали известными имамами и хафизами общины.

Среди его учеников здесь можно упомянуть следующих:

’Али ибн Бушран и его брат ’Абд уль-Малик ибн Бушран;

- ’Али ибн Ахмад ибн ’Умар аль-Мукри;

- Махмуд ибн ’Умар аль-’Укбури;

- Мухаммад ибн уль-Хусейн ибн иль-Фадль аль-Каттан;

- Абу Ну’ейм аль-Асбахани (автор «Хильят уль-аулия»);

- Абу-ль Хасан аль-Хумами;

- ’Абд ур-Рахман ибн ’Умар ибн ун-Наххас;

- ’Убейдуллах ибн Мухаммад ибн Батта аль-’Укбури (автор книг «Аль-Ибанат уль-кубра» и «Аль-Ибанат ус-сугра»).

Похвала ученых в его адрес

Сказал о нем аль-Хатыб: «Он был надежным, правдивым (ученым)».

Сказал Ибн уль-Джаузи: «Он был надежным, правдивым, религиозным (ученым)».

Сказал Ибн Халликан: «Он был праведным, премного поклоняющимся, мухаддисом, факыхом».

Сказал о нем хафиз аз-Захаби: «Он был ученым, действовавшим по своему знанию, поборником Сунны и следования пророку (мир ему и благословение Аллаха».

Имам аз-Захаби также сказал: «Аль-Аджурри был мухаддисом, последователем хадисов, автором прекрасных трудов».

Он же описывал его как имама, примера для подражания, аскета, обладателя удивительной памяти.

Он же сказал о нем: «Был одним из имамов Сунны».

Сказал о нем Абу-ль Махасин Юсуф ибн Тагри Барди аль-Атабуки: «Он был мухаддисом, религиозным, праведным, набожным, автором различных трудов».

Какого мазхаба в фикхе придерживался имам аль-Аджурри?

Ибн Халликан, аль-Иснауи и Ибн уль-Ахдаль указывали на то, что имам аль-Аджурри был шафиитом. Ат-Тадж ибн ус-Субуки также поместил его в книгу биографий шафиитов. При этом ат-Такый аль-Фаси посчитал слова Ибн Халликана ошибочными и указал на то, что аль-Аджурри был ханбалитом. А Одному Аллаху известно лучше.

Его труды и произведения

Обладатели знания указывают на то, что имам аль-Аджурри оставил после себя большое количество научных трудов и произведений. Среди этих книг и трудов здесь можно упомянуть следующие:

- «Аш-Шари’а» («Шариат»);

- «Ат-Тауба» («Покаяние»);

- «Ахляк хамалят иль-Куръан» («Нравы людей Корана»);

- «Фадль уль-’ильм» («Достоинство знания»);

- «Ахляк ахль иль-бирри уа-т-такуа» («Нравы благочестивых, богобоязненных людей»);

- «Фард уль-’ильм» («Обязательность знания»);

- «Ат-Тафарруду уль-’узля» («Уединенность и одиночество»);

- «Кыям уль-лейль уа фадлю кыями рамадан» («Ночное выстаивание молитв и достоинство выстаивания ночей рамадана»);

- «Ат-Тахаджуд» («Ночная добровольная молитва»);

- «Хусн уль-хулюк» («Благие нравы»);

- «Шарх Касыдат ис-Сиджистани» («Разъяснение касыды ас-Сиджистани»);

- «Аш-Шубухат» («Сомнения»);

- «Кыссат уль-хаджар иль-асуад уа зам-зам уа бадъу шаънихима» («История Черного Камня, колодца Зам-зам и их начала»);

- «Ар-Рисаляту иля ахль иль-Багдад» («Послание жителям Багдада»);

- «Ан-Насыха» («Чистосердечный совет»).

Хвала обладателей знания на книгу имама аль-Аджурри «Нравы ученых»

Сказал хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах: «Абу Бакр аль-Аджурри, бывший одним из ученых уровня духовных наставников (раббани) в начале четвертого века хиджры, составил книгу о нравах обладателей знания и их культуре. Эта его книга является одной из величайших книг, написанных по этой тематике. Кто поразмышляет над этой книгой, тот откроет для себя путь тех ученых ислама, что относились к первым праведным поколениям. Эта книга раскрывает также суть тех путей, которые появились позже, и которые противоречат пути праведных предшественников. Например, в этой своей книге он подробно описал свойства ученых зла, среди прочего сказав о них…».

После этого хафиз Ибн Раджаб сказал: «Всё это слова имама Абу Бакра аль-Аджурри, да помилует его Аллах. Описанное им имело место быть в конце третьего столетия хиджры, после чего порча только продолжала преумножаться и увеличиваться в разы, и нет силы и мощи, кроме как с Аллахом».

При этом многие из имамов этой общины использовали этот труд имама аль-Аджурри и приводили в своих книгах упомянутые им в этом труде хадисы и фрагменты.

Среди этих ученых можно назвать Абу Ну’ейма аль-Асбахани, который привел в своей великой книге «Хильят уль-аулия» немало хадисов и версий аль-Аджурри из его книги «Ахляк уль-’уляма».

То же самое касается и хафиза аль-Хатыба аль-Багдади в его книге «Аль-Факых уаль-мутафаккых», а также имама Ибн ’Абд иль-Барра в «Джами’ баян иль-’ильми уа фадлих».

Все это говорит о величии этого разбираемого нами труда и его важности.

Его кончина