«Шарх ус-Сунна» (Разъяснение сунны)

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА ПЕРЕВОДА

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, а также его семейству, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.

А затем:

Познание, изучение и приобретение верных взглядов и здоровых вероубеждений является одной из важнейших задач верующего человека, ведь ни одно его благодеяние не принимается от него Всевышним должным образом, кроме как, если оно основано на прочных началах и безупречном мировоззрении.

Именно поэтому первым, за что взялся посланник Аллаха (мир ему и благословение) в своем религиозном призыве, было подробное, детальное разъяснение вопросов идеологии, единобожия и того, что противоречит этому. Более десяти лет своего пребывания в Мекке пророк (мир ему и благословение) не занимался практически ничем, кроме призыва людей к очищению их мировоззрения и взглядов. Также и Коран – смысл практически всех мекканских сур сводится к разъяснению вопросов веры и убеждений.

Завершилось же все это тем, что Всевышний довел Свою религию до совершенства, ее постановления до выверенности и утонченности, и оставил людей на ясных религиозных основах.

Всевышний Аллах сказал:

«Сегодня Я довел для вас вашу религию до совершенства, довел до конца Свою милость к вам и одобрил для вас ислам в качестве религии»¹.

Аль-‘Ирбад ибн Сария рассказывал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Я оставил вас на белой (ясной религии), ее ночь подобна ее дню, не собьется с нее после меня никто, кроме погибшего»².

Всевышний Аллах помиловал первое поколение этой общины, повел его прямым путем, объединил сердца его представителей и защитил их от заблуждений и следования за страстями.

Сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение) не знали ничего, кроме полного подчинения Аллаху и Его посланнику, строгого следования за пророком, его почитания, уважения и поддержки так, что никто из них не противопоставлял свое слово его слову и не препирался с ним в его постановлениях.

Этим же путем последовали представители следующих наилучших поколений мусульман – табиины и те, кто пришел после них.

Однако после них пришли поколения, которые не удовлетворились Книгой Всевышнего Аллаха и пречистой сунной Его пророка (мир ему и благословение). Они принялись за изучение философии заблудших народов, обольстились основами этих учений и посчитали их за истину, после чего стали приводить тексты Корана и сунны в соответствие с этими заблудшими учениями и правилами.

Эти их действия привели к тому, что община мусульман впала в разногласия и разделилась. Многие из выявлявших ислам внешне стали ударять одну часть Книги Аллаха об другую, спорить и вести полемики для подавления истины, считая при этом, что идут по прямому пути.

Однако Всевышний не оставил Свою религию без поддержки, но подчинил в услужение ей множество ученых и имамов, которые приложили титанические усилия для установления основ истины, разъяснения их людям, и опровержения ростков и зачатков различных нововведений, появлявшихся то здесь, то там.

В каждом веке и поколении вперед выступала часть таких мужей, защищавших и очищавших пророческую сунну от любых примесей и загрязнений.

Одним из таких имамов и лидеров приверженцев сунны на рубеже третьего и четвертого веков был имам Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али аль-Барбахари. Этот человек внес огромный вклад в распространение сунны пророка среди людей, а также в ее защиту, поддержку и усиление.

Самым ярким трудом этого имама является представленная читателю книга – «Шарх ус-Сунна». Книга содержит в себе целый ряд вопросов, которые не рассматриваются и не упоминаются в подобного рода трудах других ученых, что побудило нас к ее переводу и изданию.

Что касается нашего вклада в этот прекрасный труд, то он заключается в следующем:

— книга предварена краткой биографией ее автора, а также исследованием о самой книге, ее названии, значимости, недостатках и некоторых других моментах, касающихся этого труда;

— фрагменты и части этого исследования были оставлены автором без названия, что побудило нас к их озаглавлению, поскольку это облегчает читателю восприятие текста;

— книга представляет собой краткое перечисление основных вопросов идеологии так, что практически каждый ее фрагмент требует широкого разъяснения, приведения доводов и аргументов, указания на некоторые ошибочные заявления автора, пояснения и направления в верное русло некоторых его неоднозначных фраз и тому подобное. Все это было приведено нами на основании шархов известных обладателей знания современности таких, как шейх Ахмад ан-Наджми, Салих аль-Фаузан и других ученых общины;

— некоторые вопросы фикха, приведенные автором книги, требовали раскрытия их сущности, а также разъяснения и упоминания более верного мнения в каждом из них;

— автор привел в своей книге целый ряд хадисов пророка (мир ему и благословение), сообщений сподвижников и живших после них имамов обшины. Мы же дополнили этот труд, приведя подробный анализ почти каждого из этих хадисов и сообщений с точки зрения их достоверности или слабости. При этом, если хадис упоминается в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима или одного из них, то мы ограничиваемся указанием на это, не указывая на достоверность хадиса, так как хадисы этих сборников являются достоверными изначально;

— книга снабжена краткими биографиями ученых и разных личностей, имена которых упомянуты в книге;

— книга снабжена большим количеством сносок и ссылок, в которых приводятся разъяснения сложных фрагментов книги, цитаты древних и современных ученых;

— в конце книги приведено подробное оглавление, помогающее читателю быстро ориентироваться по книге. Это особенно важно, если учесть то, что при упоминании различных фрагментов книги автор не опирался на какой-либо поддающийся логике порядок.

Здесь осталось указать лишь на то, что наши разъяснения, сноски и примечания основываются на различные шархи, написанные учеными к этой книге, а также на исследования, проведенные обладателями знания, выпустившими данную книгу в свет и издавшими ее ранее. Полный список и перечень книг, на которые мы опирались, приводится в конце этого труда в разделе библиографии.

И хвала Аллаху, Господу миров!

¹ Сура «Аль-Маида», аят 3.

² Хадис достоверный в силу наличия поддержки; Ахмад, 4/126, № 17142 и Ибн Маджа, 43.

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ

ЕГО ПОЛНОЕ ИМЯ

Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али ибн Халяф аль-Барбахари. Имам приверженцев сунны и единой общины (ахлю с-сунна уаль-джама’а) своего времени, один из больших шейхов ханбалитского мазхаба¹.

«Барбахар» - это название лекарственных средств, которые привозились в те времена из Индии. Человек, экспортировавший эти лекарства из Индии, назывался жителями Басры «Барбахари»². Шейх Салих аль-Фаузан говорит о том, что, возможно, причина этого прозвища в том, что автор книги занимался куплей-продажей таких лекарственных средств.

МЕСТО И ВРЕМЯ ЕГО РОЖДЕНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ

Биографические источники доподлинно не указывают на то, в каком городе он родился, провел свое детство и молодость. Однако, судя по тому, что он имел серьезное влияние в Багдаде как среди обладателей знания, так и среди простых людей, а также по тому, что большинство его шейхов, от которых он перенимал религиозные знания, были учениками имама Ахмада, жившими в Багдаде, скорее всего местом рождения и становления этого имама был именно Багдад.

Что касается даты его рождения, то ученые высказывали относительно этого разные мнения. Известно, что автор нашей книги скончался в 329-м году хиджры³, а дата его рождения отсчитывается от даты его смерти.

Мухаммад ибн Махди сказал о том, что имам аль-Барбахари прожил семьдесят семь лет. Ибн уль-Асир говорил о том, что он прожил семьдесят шесть лет. А некоторые из ученых, а точнее Ибн уль-Джаузи и Ибн Касир говорили о том, что он скончался в возрасте девяноста шести лет.

Исходя из более верного и известного мнения в этом вопросе, получается, что автор книги родился в 252-м году хиджры. А Одному Аллаху известно лучше.

Говоря же в общем, имам аль-Барбахари родился во время правления халифы Аль-Му’тазза БиЛлях. Необходимо отметить то, что то время было временем правления турков, которые назначали в качестве халифов над мусульманами кого хотели, и отстраняли от власти кого хотели.

Имам аль-Барбахари был современником многих известных имамов общины мусульман, среди которых можно назвать имамов Ибн Маджу аль-Казуини, Абу Дауда ас-Сиджистани, Ханбаля ибн Исхака, Абу Бакра аль-Маррузи, Исхака ибн Ибрахима ибн Хани, Абу Бакра аль-Халляля, Ибн Кутейбу ад-Дейнауари.

ЕГО СЕМЕЙНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди указал на то, что незадолго до своей смерти он женился на молодой девушке. Неизвестно, был ли он женат до этого и были ли у него дети. А Одному Аллаху известно лучше.

ЕГО ШЕЙХИ И ПРИОБРЕТЕНИЕ ИМ РЕЛИГИОЗНОГО ЗНАНИЯ

Имам аль-Барбахари был известен тем, что перенимал знание у больших учеников имама Ахмада ибн Ханбаля. Однако, вместе с этим, в источниках его биографии зафиксировано лишь два из его учителей и шейхов:

— Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн уль-Хаджадж аль-Маррузи - факых, мухаддис, имам своего времени. Был одним из сподвижников имама Ахмада. Имам Ахмад часто общался с ним и считал его близким другом. Именно Абу Бакр аль-Маррузи закрыл глаза имама Ахмада после его кончины и искупал его перед заупокойной молитвой. Скончался в 275-м году хиджры;

— Абу Мухаммад Сахль ибн ‘Абдиллях ат-Тустари – аскет и имам своего времени. Скончался в 283-м году хиджры.

Также известно то, что он передавал хадисы от Абу Насра аль-Фатха ибн Аби-ль Фатха ибн Шухруфа. Сказал о нем имам Ахмад: «Хорасан не рождал кого-либо, подобного аль-Фатху ибн Шухруфу». Скончался в 273-м году хиджры.

ЕГО УЧЕНИКИ

Среди учеников имама аль-Барбахари можно назвать следующих выдающихся ученых:

— имам, факых Абу ‘Абдиллях ибн ‘Убейдиллях ибн Мухаммад аль-‘Укбари, известный как Ибн Батта, автор книги «Аль-Ибана». Скончался в 387-м году хиджры;

— проповедник Абу-ль Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Сам’ун аль-Багдади. Скончался в 387-м году хиджры;

— Абу Бакр Ахмад ибн Камиль ибн Халяф. Именно он передает данную книгу от ее автора;

— Абу ‘Али аль-Хусейн ибн ‘Абдиллях ан-Наджад;

— Абу Бакр ‘Абд уль-‘Азиз ибн Джа’фар, известный как Гулям уль-Халляль;

— Абу Бакр аль-Магриби Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Усман.

ЕГО ВЕЛИКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ПОХВАЛА УЧЕНЫХ В ЕГО АДРЕС

Имам аль-Барбахари был очень влиятельным человеком. Он был уважаем правителями, высказывал истину, призывал к следованию сунне и пути праведных предшественников. Его кружок преподавания был полон людьми, среди которых были также имамы хадиса и фикха того времени.

Сказал Абу ‘Абдиллях аль-Факых: «Если ты увидишь жителя Багдада, который любит Абу-ль Хасана ибн Башшара и Абу Мухаммада аль-Барбахари, то знай, что он приверженец сунны»⁴ .

Сказал Ибн Аби Я’ля: «Он был шейхом группы (ханбалитов) своего времени и их предводителем в опровержении нововведений и борьбы с ними как языком, так и рукой. Он имел уважение у правителя и у ученых ханбалитов. Был одним из познавших имамов, хафизом, точно перенявшим знание об основах, одним из крепких верующих».

Сказал о нем имам аз-Захаби: «Факых, пример для подражания, шейх ханбалитов в Ираке, как словом, так и делом. Он обладал огромным влиянием и абсолютным уважением».

Имам аз-Захаби также сказал: «Он был из тех, кто постоянно высказывал истину, призывал к следованию хадисам и не боялся на пути Аллаха порицания порицающих».

Сказал о нем Ибн уль-Джаузи: «Он собрал в себе знание и аскетизм… и был суров по отношению к нововведенцам».

Сказал хафиз Ибн Касир: «Ученый, аскет, факых ханбалитского мазхаба, проповедник. Был очень суров по отношению к нововведенцам и грешникам, обладал огромным уважением как среди простых людей, так и среди ученых».

Сказал аз-Заркали: «Барбахари – шейх ханбалитов своего времени, из жителей Багдада. Был очень суров в опровержении нововведенцев как языком, так и рукой. У него было много противников и оппонентов».

Хатыб аль-Багдади назвал его главой ханбалитов.

Одним из указаний на его величие является то, что именно он был выдвинут в качестве имама для совершения заупокойной молитвы над Абу ‘Абдилляхом ибн Нафтауейхом в 323-м году хиджры, несмотря на то, что на эту молитву собрались правители мира и самые выдающиеся из обладателей знания.

На его почет среди людей указывает также то, что однажды, когда каррамиты захватили паломников, имам аль-Барбахари обратился к правителю, сказав: «Если для их освобождения необходимо сто тысяч динаров, и еще сто тысяч, и еще сто тысяч – и повторил эту цифру пять раз – то я найду ее». Сказал Ибн Батта: «Если бы он захотел, то люди собрали бы ему эту сумму».

ЕГО АСКЕТИЗМ И НАБОЖНОСТЬ

Сказал Абу-ль Хасан ибн Башшар: «Аль-Барбахари отказался от наследства своего отца, которое оценивалось в семьдесят тысяч дирхамов».

Ибн уль-Джаузи указал на то, что Барбахари отказался от этого наследства, так как в нем был что-то, что ему не понравилось.

ЕГО АВТОРСКИЕ ТРУДЫ И ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Авторы биографий имама аль-Барбахари указали на то, что он был автором сразу нескольких трудов, но до сегодняшних дней до нас дошел лишь один его труд – книга, представленная уважаемому читателю.

НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЕГО ВЫРАЖЕНИЙ, НЕ УПОМИНАЕМЫХ В ПРЕДСТАВЛЕННОЙ ЧИТАТЕЛЮ КНИГЕ

Сказал имам аль-Барбахари: «Беседа с целью взаимного совета – открытие врат черпания пользы. Беседа с целью ведения полемики – закрытие врат черпания пользы».

А также сказал: «Нововведенцы подобны скорпионам. Они закапываются с головой и телом в землю, оставляя на поверхности лишь хвост, но при любой удобной возможности жалят тебя. Так же и нововведенцы – скрывают свое положение среди людей, но если получат возможность, достигают того, к чему стремились».

Он также сказал: «Люди пребывают в постоянном (непрекращающемся) обмане».

ЕГО КОНЧИНА

Имам аль-Барбахари скончался в Багдаде в 329-м году хиджры, скрываясь от преследования одного из правителей того времени – халифы ар-Радый, в сердце которого нововведенцам удалось посеять вражду и ненависть к автору нашей книги.

Да помилует его Аллах увеличит его награду!

¹ Необходимо указать на то, что большинство ученых ханбалитского мазхаба придерживались идеологии приверженцев сунны и единой общины (ахлю с-сунна уаль-джама’а), кроме Абу-ль Уафы ибн ‘Акыля, который был аш’аритом, и Ибн уль-Джаузи, который не избежал дурного влияния Ибн ‘Акыля. Что касается ханафитов, то большинство их ученых являются матуридитами. Что касается маликитов, то их большинство аш’ариты. А что касается шафиитов, то ученые фикха из них такие, как ан-Науауи, Ибн Хаджар, Кады ‘Ияд и аль-Мазири допускали в своих книгах ошибочные, аш’аритские истолкования атрибутов Всевышнего Аллаха. А что касается тех шафиитов, которые были авторами сборников хадисов, то большинство из них придерживались идеологии приверженцев сунны, за исключением аль-Бейхакы, который подвергся влиянию Ибн Фаурака, бывшего аш’аритом.

² См. «Аль-Ансаб» ас-Сам’ани, 2/125.

³ Как сказал об этом Ибн Аби Я’ля.

⁴ «Табакат уль-ханабиля», 2/58.

О КНИГЕ «ШАРХ УС-СУННА»

Автор книги не указал на ее название, однако большинство ученых, принимавших участие в составлении его биографии, говорили о том, что название его книги «Шарх ус-Сунна».

Сказал Ибн Аби Я’ля: «Аль-Барбахари составил различные труды, из которых ″Шарх китаб ис-Сунна″»¹.

Сказал аз-Захаби: «Абу Мухаммад аль-Барбахари составил различные труды, из которых ″Шарх ус-Сунна″. Он говорит в ней…»².

«Шарх ус-Сунна» - разъяснение того, что представляет собой сунна пророка с точки зрения религиозного пути, идеологии, культуры поведения, а также некоторых видов поклонений и взаимоотношений, уделение внимания которым стало отличительным признаком приверженцев сунны.

Во времена имама аль-Барбахари ученые общины называли «Сунной» те труды, которые были посвящены важнейшим вопросам идеологии. В качестве примера можно привести книги имама Ахмада, а также его сына ‘Абдуллаха, Ибн Аби ‘Асыма, аль-Асрама, аль-Халляля, Мухаммада ибн Насра аль-Маруази, аль-Лялякаи, Ибн Джарира ат-Табари и других ученых. Исходя из этого, имам аль-Барбахари также назвал свою книгу именно так. А Одному Аллаху известно лучше.

Сказал имам Ибн Раджаб: «Сунна – это дорога, необходимость уцепиться за то, на чем были посланник Аллаха (мир ему и благословение) и праведные, ведомые прямым путем халифы из убеждений, слов и дел. Это и есть полноценная сунна. Именно поэтому в древние времена наши праведные предшественники именовали этим словом то, что объединяет все вышеперечисленное»³.

УКАЗАНИЕ НА ТО, ЧТО В РУКОПИСИ КНИГИ МОЖЕТ БЫТЬ УТЕРЯНА НЕКОТОРАЯ ЕЕ ЧАСТЬ

На это указывает то, что некоторые из ученых передают от имама аль-Барбахари из этой его книги некоторые фразы, которые отсутствуют в рукописи.

В качестве примера можно привести то, о чем сказал Ибн Муфлих⁴: «Аль-Барбахари указал на то, что (в Судный День) будет совершено возмездие даже над камнем. Ему будет сказано: ″Почему ты причинил боль пальцу этого человека, (споткнувшегося о тебя)?″».

Вероятнее всего этот фрагмент является одним из фрагментов книги «Шарх ус-Сунна», так как в ней приводится похожий отрезок, в котором сказано:

«Мы верим в то, что в Судный День между каждым из творений будет проведено возмездное возмещение (кысас). Это касается всех – людей, хищников, насекомых и даже самых мелких частиц. Всевышний возместит каждому обладателю права его право, забрав должное у обитателей Огня в пользу обитателей Рая, у обитателей Рая в пользу обитателей Огня, у одних обитателей Рая в пользу других, и у одних обитателей Огня в пользу других».

ЗНАЧИМОСТЬ КНИГИ

Значимость представленной читателю книги проявляется в том, что многие ученые и имамы общины, пришедшие после имама аль-Барбахари, цитировали отрывки из этой его книги в своих произведениях.

Из тех, кто приводил в своих книгах некоторые части книги «Шарх ус-Сунна», следующие ученые:

— Ибн Аби Я’ля в его книге «Табакат уль-ханабиля»;

— шейх уль-ислям Ибн Теймия в его книге «Бугьят уль-муртад», а также в «Аль-Мусаууада»;

— имам аз-Захаби в его книгах «Сияру а’лям ин-нубаля», «Тарих уль-ислям» и «Аль-‘Улю»;

— имам Ибн Муфлих в «Аль-Фуру’», «Аль-Адааб уш-шар’ия» и «Аль-Максыд уль-аршад»;

— аль-Мардауи в «Ат-Тахбир шарх ут-Тахрир»;

— ас-Сафади в «Аль-Уафи биль-уафаят»;

— хафиз Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари»;

— Ибн уль-‘Имад в «Шазарат уз-захаб». А также и другие обладатели знания.

Значимость книги проявляется также в том, что ее автором является довольно ранний имам общины, перенявший знание у ее больших ученых и имамов.

ПРИМЕЧАНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО АВТОРСТВА НАД КНИГОЙ

Обложка рукописи книги, на основании которой данная книга увидела свет и была издана различными издательствами, говорит о том, что ее автором является Абу ‘Абдиллях Ахмад ибн Мухаммад аль-Басри, известный как Гулям Халиль.

Однако данное утверждение является ошибкой, и авторство книги было приписано Гуляму Халилю ошибочно, либо преднамеренно, на что указывает сразу несколько фактов.

Из этих фактов то, что передатчик этой книги от ее автора практически наверняка не мог передавать ее от Гуляма Халиля, так как Гулям Халиль скончался в то время, когда передатчику было лишь пятнадцать лет.

Ученые, составлявшие биографию Гуляма Халиля, не упоминали о его авторстве над книгой, которая бы называлась «Шарх ус-Сунна». Между тем, составители биографии имама аль-Барбахари отчетливо указывали на его авторство над этой книгой.

Многие из ученых общины, как мы уже говорили ранее, цитировали различные фразы из книги имама аль-Барбахари, приписывая эти фразы к нему.

Автор книги упоминает в ней четвертый век хиджры вместе с тем, что Гулям Халиль умер в 275-м году хиджры и не мог знать о событиях четвертого века.

НЕДОСТАТКИ КНИГИ

В книге имама аль-Барбахари есть некоторые моменты, которые подверглись критике со стороны других обладателей знания. Эти моменты заключаются в следующем:

— иной раз автор повторяет то, что уже было сказано ранее. Шейх Салих аль-Фаузан объясняет это тем, что автор желал обратить на некоторые моменты книги особое внимание, или же повторял их потому, что данное повторение соответствовало теме того или иного упоминаемого в книге вопроса, или же желал дополнить упомянутый ранее вопрос дополнительными сведениями и дополнительным разъяснением;

— вопросы книги не упорядочены в определенном логическом порядке: автор приводит вопросы, касающиеся абсолютно разных религиозных сфер, в разбросанном виде;

— зачастую, приводя хадисы, автор не указывает на то, со слов каких сподвижников эти пророческие хадисы передаются, а также на то, в каких сборниках они приводятся, и насколько они достоверны;

— иногда автор приводит хадисы пророка (мир ему и благословение) не дословно, но лишь по смыслу, а иной раз приводит слова сподвижника в виде слов пророка.

— автор зачастую принуждает читателя к принятию всего, что написано в его книге, так, словно речь о Книге Всевышнего Аллаха. Обладатели знания поясняют этот момент тем, что автор писал эту книгу для простонародья, хотел для них блага и желал удержать их от следования за многочисленными главами нововведения, получившими распространение и силу в его времена;

— некоторые фразы и выражения книги несут в себе смысл необоснованного обвинения в неверии, что требует дополнительного разъяснения и обращения на это внимания.

Говоря же в общем, данная книга является прекрасной, а некоторые из ее вопросов не встречаются в книгах других имамов приверженцев сунны и единой общины.

РАЗЪЯСНЕНИЯ (ШАРХИ), КОТОРЫЕ ИМЕЮТСЯ НА ЭТУ КНИГУ

Обладатели знания уделили представленной нами книге немало внимания. Из книг, несущих в себе пояснения различных фрагментов и сложных моментов данного труда, здесь можно упомянуть следующие:

— «Иршад ус-сари» шейха Ахмада ибн Яхьи ан-Наджми;

— «Итхаф уль-кари» шейха Салиха аль-Фаузана.

Что же касается тахкыка на эту книгу, то наилучшими тахкыками являются исследования Халида ибн Касима ар-Радади и ‘Абд ур-Рахмана аль-Джумейзи.

¹ «Табакат уль-ханабиля», 2/18.

² «Тарих уль-ислям», 24/258, № биографии 434.

³ «Джами’ уль-‘улюм уаль-хикам», с. 495.

⁴ См. «Аль-Фуру’», 3/294.

⁵ См. «Сильсилят уд-да’ифа», 14/86.