«Шарх ус-Сунна» (Разъяснение сунны)

Автор книги: имам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Халяф аль-Барбахари

Научная область: религиозное богословие, классические вероубеждения согласно толку суннитов

Количество страниц: 656

При покупке от 1-24 шт
720 руб.

При покупке от 25 шт - цена договорная

В наличии
Поделиться
  • Все характеристики
  • Фрагмент pdf
  • Аннотация
  • Вступление
  • Оглавление
  • Биография автора
  • О книге
  • Листать онлайн
  • Отзывы

Автор книги/исследования
имам аль-Хасан ибн ‘Али ибн Халяф аль-Барбахари
Перевод и примечания
Руслан Абу Ибрахим Татарстани
Научная область
религиозное богословие, классические вероубеждения согласно толку суннитов
Количество страниц
656
Год выпуска книги
1440 г/х (30 октября, 2018 г.)
Год выпуска текущего издания
1440 г/х (14 июня, 2019 г.)
Обслуживание текста (тахкык)
полноценное
Издание
второе
Формат книги
165х236 мм (большой) (70х100/16)
Толщина книги
32 мм
Материал обложки
мелованная матовая (Германия), 115 г/м2
Переплёт
твердый Т-7, 1,75 мм
Печать
черно-белая
Вид бумаги
бумага офсетная белая (сыктывкар улучшенного качества)
Плотность бумаги
65 г/м2
Форзац
без печати, 160 г/м2
Типография
Парето-Принт
ISBN
978-5-6040986-2-2
Вес книги
960 г
Возрастное ограничение
16+


Читателю представлена книга одного из древних имамов общины мусульман, авторитетного богослова приверженцев сунны – Абу Мухаммада аль-Хасана ибн ‘Али аль-Барбахари.

Этот известный и востребованный в арабском мире труд раскрывает целый ряд постулатов вероубеждения в соответствии с классическим толком суннитов.

Исследование знакомит читателя с тем, как мусульманин должен вести себя в отношении вопросов единобожия, веры в скрытое, в отношении сподвижников пророка (мир ему и благословение), предопределения, имен и атрибутов Аллаха, в отношении правителя и подчинения ему, вопросов веры (иман), в отношении членов семейства посланника Аллаха (мир ему и благословение) и его жен (матерей правоверных). Книга упоминает о событиях Судного Дня и того, что произойдет незадолго до него, а также раскрывает сущность многих других вопросов самых различных сфер религии.

Книга пронизана побуждением к строгому следованию пророческой сунне и предупреждением об опасности нововведений и проведения времени с их приверженцами, а также сторонниками философии, религиозных споров и полемик.

Данный труд содержит в себе целый ряд вопросов, которые не рассматриваются и не упоминаются в подобного рода трудах других ученых.

Разъяснения к основному тексту книги взяты из книг известных ученых общины таких, как шейх Ахмад ан-Наджми, шейх Салих аль-Фаузан и многих других.

Книга предназначена для широкого круга читателей.


ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА ПЕРЕВОДА

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, а также его семейству, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.

А затем:

Познание, изучение и приобретение верных взглядов и здоровых вероубеждений является одной из важнейших задач верующего человека, ведь ни одно его благодеяние не принимается от него Всевышним должным образом, кроме как, если оно основано на прочных началах и безупречном мировоззрении.

Именно поэтому первым, за что взялся посланник Аллаха (мир ему и благословение) в своем религиозном призыве, было подробное, детальное разъяснение вопросов идеологии, единобожия и того, что противоречит этому. Более десяти лет своего пребывания в Мекке пророк (мир ему и благословение) не занимался практически ничем, кроме призыва людей к очищению их мировоззрения и взглядов. Также и Коран – смысл практически всех мекканских сур сводится к разъяснению вопросов веры и убеждений.

Завершилось же все это тем, что Всевышний довел Свою религию до совершенства, ее постановления до выверенности и утонченности, и оставил людей на ясных религиозных основах.

Всевышний Аллах сказал:

«Сегодня Я довел для вас вашу религию до совершенства, довел до конца Свою милость к вам и одобрил для вас ислам в качестве религии»1.

Аль-‘Ирбад ибн Сария рассказывал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Я оставил вас на белой (ясной религии), ее ночь подобна ее дню, не собьется с нее после меня никто, кроме погибшего»2.

Всевышний Аллах помиловал первое поколение этой общины, повел его прямым путем, объединил сердца его представителей и защитил их от заблуждений и следования за страстями.

Сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение) не знали ничего, кроме полного подчинения Аллаху и Его посланнику, строгого следования за пророком, его почитания, уважения и поддержки так, что никто из них не противопоставлял свое слово его слову и не препирался с ним в его постановлениях.

Этим же путем последовали представители следующих наилучших поколений мусульман – табиины и те, кто пришел после них.

Однако после них пришли поколения, которые не удовлетворились Книгой Всевышнего Аллаха и пречистой сунной Его пророка (мир ему и благословение). Они принялись за изучение философии заблудших народов, обольстились основами этих учений и посчитали их за истину, после чего стали приводить тексты Корана и сунны в соответствие с этими заблудшими учениями и правилами.

Эти их действия привели к тому, что община мусульман впала в разногласия и разделилась. Многие из выявлявших ислам внешне стали ударять одну часть Книги Аллаха об другую, спорить и вести полемики для подавления истины, считая при этом, что идут по прямому пути.

Однако Всевышний не оставил Свою религию без поддержки, но подчинил в услужение ей множество ученых и имамов, которые приложили титанические усилия для установления основ истины, разъяснения их людям, и опровержения ростков и зачатков различных нововведений, появлявшихся то здесь, то там.

В каждом веке и поколении вперед выступала часть таких мужей, защищавших и очищавших пророческую сунну от любых примесей и загрязнений.

Одним из таких имамов и лидеров приверженцев сунны на рубеже третьего и четвертого веков был имам Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али аль-Барбахари. Этот человек внес огромный вклад в распространение сунны пророка среди людей, а также в ее защиту, поддержку и усиление.

Самым ярким трудом этого имама является представленная читателю книга – «Шарх ус-Сунна». Книга содержит в себе целый ряд вопросов, которые не рассматриваются и не упоминаются в подобного рода трудах других ученых, что побудило нас к ее переводу и изданию.

Что касается нашего вклада в этот прекрасный труд, то он заключается в следующем:

— книга предварена краткой биографией ее автора, а также исследованием о самой книге, ее названии, значимости, недостатках и некоторых других моментах, касающихся этого труда;

— фрагменты и части этого исследования были оставлены автором без названия, что побудило нас к их озаглавлению, поскольку это облегчает читателю восприятие текста;

— книга представляет собой краткое перечисление основных вопросов идеологии так, что практически каждый ее фрагмент требует широкого разъяснения, приведения доводов и аргументов, указания на некоторые ошибочные заявления автора, пояснения и направления в верное русло некоторых его неоднозначных фраз и тому подобное. Все это было приведено нами на основании шархов известных обладателей знания современности таких, как шейх Ахмад ан-Наджми, Салих аль-Фаузан и других ученых общины;

— некоторые вопросы фикха, приведенные автором книги, требовали раскрытия их сущности, а также разъяснения и упоминания более верного мнения в каждом из них;

— автор привел в своей книге целый ряд хадисов пророка (мир ему и благословение), сообщений сподвижников и живших после них имамов обшины. Мы же дополнили этот труд, приведя подробный анализ почти каждого из этих хадисов и сообщений с точки зрения их достоверности или слабости. При этом, если хадис упоминается в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима или одного из них, то мы ограничиваемся указанием на это, не указывая на достоверность хадиса, так как хадисы этих сборников являются достоверными изначально;

— книга снабжена краткими биографиями ученых и разных личностей, имена которых упомянуты в книге;

— книга снабжена большим количеством сносок и ссылок, в которых приводятся разъяснения сложных фрагментов книги, цитаты древних и современных ученых;

— в конце книги приведено подробное оглавление, помогающее читателю быстро ориентироваться по книге. Это особенно важно, если учесть то, что при упоминании различных фрагментов книги автор не опирался на какой-либо поддающийся логике порядок.

Здесь осталось указать лишь на то, что наши разъяснения, сноски и примечания основываются на различные шархи, написанные учеными к этой книге, а также на исследования, проведенные обладателями знания, выпустившими данную книгу в свет и издавшими ее ранее. Полный список и перечень книг, на которые мы опирались, приводится в конце этого труда в разделе библиографии.

И хвала Аллаху, Господу миров!

1 Сура «Аль-Маида», аят 3.

2 Хадис достоверный в силу наличия поддержки; Ахмад, 4/126, № 17142 и Ибн Маджа, 43.



ОГЛАВЛЕНИЕ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА ПЕРЕВОДА

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ

Его полное имя

Место и время его рождения и становления

Его семейное положение

Его шейхи и приобретение им религиозного знания

Его ученики

Его великое положение и похвала ученых в его адрес

Его аскетизм и набожность

Его авторские труды и произведения

Некоторые из его выражений, не упоминаемых в представленной читателю книге

Его кончина

О КНИГЕ «ШАРХ УС-СУННА»

Название книги

Указание на то, что в рукописи книги может быть утеряна некоторая ее часть

Значимость книги

Примечание относительно авторства над книгой

Недостатки книги

Разъяснения (шархи), которые имеются на эту книгу

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ КНИГИ

ИСЛАМ – ЭТО СУННА, А СУННА – ЭТО ИСЛАМ

Что подразумевается под сунной в словах автора книги?

Можно ли сказать, что любой из тех, кто вышел из сунны, вышел тем самым и из ислама?

Грозит ли нововведенцу Огонь Ада? И если да, то останется ли он в нем навечно?

Какое количество времени проведут эти нововведенцы и грешники в Огне до того, как выйдут из него и войдут в Рай?

Каково постановление легкомысленного отношения к сунне и ее отдельным элементам?

КРЕПКАЯ СВЯЗЬ С ОБЩИНОЙ И ЗАПРЕТ НА ЕЕ ПОКИДАНИЕ

Первое, что подразумевается под крепкой связью с общиной

Что подразумевается под единой общиной мусульман?

Всевышний требует от нас единства вокруг Корана и сунны

Приверженцы сунны будут пребывать на земле вплоть до Судного Дня

Второе, что подразумевается под крепкой связью с общиной

Что подразумевается под сравнением покидания общины со сбрасыванием верви ислама с шеи?

Можно ли сказать, что под сбрасыванием верви ислама с шеи подразумевается выход из ислама в неверие?

Что значит слово «заблудший» в священных текстах?

Почему покинувший единую общину мусульман является не только заблудшим, но и заблуждающим?

ФУНДАМЕНТ, НА КОТОРОМ СТРОИТСЯ ОБЩИНА – ЭТО СПОДВИЖНИКИ

Коран и сунна должны пониматься так, как их понимали сподвижники

Кто считается сподвижником пророка (мир ему и благословение)?

Есть ли в религии хорошее нововведение?

Каждое заблуждение – в Огне

Можно ли сказать, что каждый заблудший окажется в Огне?

СМЫСЛ СЛОВ ‘УМАРА ИБН УЛЬ-ХАТТАБА О ТОМ, ЧТО НИКТО ИЗ ЗАБЛУДШИХ НЕ ИМЕЕТ ОПРАВДАНИЯ

Обязательно ли донесение довода в известных вопросах религии?

РЕЛИГИЯ НИСПОСЛАНА ВСЕВЫШНИМ И НЕ ОТДАНА НА ОТКУП РАЗУМУ ЛЮДЕЙ И ИХ МНЕНИЯМ

Что подразумевается под «величайшим большинством» (ас-сауад уль-а’зам)?

Смысл слов автора о том, что противоречие сподвижникам хоть в чем бы то ни было выводит человека в неверие

Оправдательные элементы и условия вынесения личностного постановления о неверии

СОВЕРШЕНИЕ НОВОВВЕДЕНИЯ НЕОТВРАТНО НЕСЕТ В СЕБЕ ОСТАВЛЕНИЕ РАВНОЦЕННОЙ ЭТОМУ СУННЫ

ЛЮБОЕ НОВОВВЕДЕНИЕ СНАЧАЛО БЫЛО НЕБОЛЬШИМ И ИМЕЛО СХОЖЕСТЬ С ИСТИНОЙ

НЕ ТОРОПИСЬ СЛЕДОВАТЬ ЗА КАЖДЫМ ЗОВОМ, ИЗОШЕДШИМ ОТ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ТВОЕГО ВРЕМЕНИ

ВЫХОД С ПРЯМОГО ПУТИ БЫВАЕТ ДВУХ ВИДОВ

Первый из них – человек, сошедший с прямого пути в силу своего невежества

Как поступать с человеком, заблудившимся в силу невежества?

Второй из них – человек, сошедший с прямого пути в силу упорства перед истиной

Как поступать с человеком, заблудившимся в силу упорства перед истиной?

Что заставляет имамов общины предостерегать от определенных людей, групп, течений и книг?

СПОДВИЖНИКИ ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) РАЗЪЯСНИЛИ НАМ ВСЮ РЕЛИГИЮ

СЛЕДОВАНИЕ СУННЕ НЕ ПРИЕМЛЕТ ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ ЕЙ ВЫВОДОВ РАЗУМА И АНАЛОГИИ

Что значит слово автора о том, что в сунне нет места аналогии?

Что представляет собой «первостепенная аналогия»?

Различные вопросы, связанные с первостепенной аналогией

Человек, следующий сунне, не противопоставляет ей выводы разума и не смешивает свое следование со следованием страстям и желаниям

Что значат слова автора о том, что следование сунне несовместимо с истолкованием священных текстов?

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ АВТОРА ОТ ФИЛОСОФИИ, ПРЕПИРАТЕЛЬСТВ И ПОЛЕМИК

Ученые сунны делят споры на несколько видов

О ВСЕВЫШНЕМ НЕОБХОДИМО ГОВОРИТЬ ЛИШЬ ТО, ЧТО ВЫСКАЗАНО О НЕМ ИМ САМИМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ)

ОПИСАНИЕ НЕКОТОРЫХ АТРИБУТОВ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

КОРАН – ЭТО СЛОВО АЛЛАХА, ОН НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СОТВОРЕННЫМ

ЧТО ЗНАЧАТ СЛОВА АВТОРА О ТОМ, ЧТО ПРЕПИРАТЕЛЬСТВА В ОТНОШЕНИИ КОРАНА ЯВЛЯЮТСЯ НЕВЕРИЕМ?

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕВЕРУЮЩИМ КАЖДЫЙ, КТО ЗАЯВИТ О ТОМ, ЧТО КОРАН СОТВОРЕН?

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВИДЕНИЕМ ВЕРУЮЩИМИ ВСЕВЫШНЕГО ГОСПОДА В СЛЕДУЮЩЕЙ ЖИЗНИ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В НАЛИЧИЕ ВЕСОВ В СУДНЫЙ ДЕНЬ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В МУЧЕНИЯ, НАСЛАЖДЕНИЯ И ИСПЫТАНИЕ МОГИЛЫ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В ВОДОЕМ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ)

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В ЗАСТУПНИЧЕСТВО В СУДНЫЙ ДЕНЬ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В НАЛИЧИЕ МОСТА НАД АДОМ В СУДНЫЙ ДЕНЬ

ВЕРА В ПРОРОКОВ И АНГЕЛОВ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В РАЙ И АД

ПРОРОК АДАМ, МИР ЕМУ, НАХОДИЛСЯ В ВЕЧНОМ РАЮ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В ВЫХОД АНТИХРИСТА ДАДЖАЛЯ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В НИСХОЖДЕНИЕ ПРОРОКА ‘ИСЫ (ИИСУСА) В КОНЦЕ ВРЕМЕН

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ ВЕРЫ (ИМАНА)

Составные части веры бывают трех видов

Заблудшие группы, противоречащие приверженцам сунны в вопросах веры

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ СПОДВИЖНИКОВ ПО УРОВНЮ ИХ ПОЧЕТА И ДОСТОИНСТВ

ИЗ СУННЫ ТАКЖЕ ПОДЧИНЕНИЕ ПРАВИТЕЛЯМ В БЛАГОМ

Человек становится правителем над мусульманами одним из следующих способов

Аннулируется ли подчинение правителям мусульман в виду отсутствия единого правителя над ними?

О неузаконенности назначения правителем кого-либо, кроме основного правителя страны

О терминах «законный правитель» и «незаконный правитель»

Десять условий, которые должны соблюдаться в отношении человека, избираемого правителем мусульманской страны

ЖИТЕЛЬ МУСУЛЬМАНСКОЙ СТРАНЫ ОБЯЗАН ПРИЗНАВАТЬ НАД СОБОЙ ПРАВИТЕЛЯ

О ТОМ, КАКИЕ ДЕЙСТВИЯ СОВЕРШАЮТСЯ ЖИТЕЛЯМИ МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН В ПОДЧИНЕНИЕ ИХ ПРАВИТЕЛЯМ

Какое количество ракаатов добровольной молитвы совершается после пятничной молитвы?

ПРАВЛЕНИЕ НАД МУСУЛЬМАНАМИ ПРИНАДЛЕЖИТ КУРАЙШИТАМ

ВЫШЕДШИЙ ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЯ МУСУЛЬМАН ЯВЛЯЕТСЯ ХАРИДЖИТОМ

Выход против правителя бывает трех видов

Кто подразумевается под хариджитами?

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ ПРАВИТЕЛЯ И УЩЕМЛЕНИЕ ИМ ПРАВ ЛЮДЕЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ, ПОЗВОЛЯЮЩЕЙ ВЫХОД ПРОТИВ НЕГО

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ СО СРАЖЕНИЕМ ПРАВИТЕЛЯ С ХАРИДЖИТАМИ

НЕТ ПОДЧИНЕНИЯ ТВОРЕНИЮ, ЕСЛИ ОНО ВЫЛИВАЕТСЯ В ОСЛУШАНИЕ ТВОРЦУ

НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЙ НИ О КОМ ИЗ МУСУЛЬМАН ДОБРОМ ИЛИ ЗЛОМ, ПОКА НЕ УЗНАЕШЬ, КАКИМ БУДЕТ ЕГО КОНЕЦ

Что значат слова пророка (мир ему и благословение): «Вы – свидетели Аллаха на земле»?

НЕТ НИ ОДНОГО ГРЕХА, ОТ КОТОРОГО ЧЕЛОВЕК НЕ ИМЕЛ БЫ ВОЗМОЖНОСТИ РАСКАЯТЬСЯ

О НАКАЗАНИИ, ПРИМЕНЯЕМОМ В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ В ОТНОШЕНИИ ПРЕЛЮБОДЕЕВ

ОБТИРАНИЕ КОЖАНЫХ НОСКОВ ПРИ СОВЕРШЕНИИ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ СУННОЙ

СОКРАЩЕНИЕ МОЛИТВЫ В ПУТИ ЯВЛЯЕТСЯ СУННОЙ

О СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА И РАЗГОВЕНИИ В ПУТИ

О СОВЕРШЕНИИ МОЛИТВЫ В НАТЕЛЬНОМ БЕЛЬЕ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЛИЦЕМЕРИЕМ

БЛИЖНЯЯ ЖИЗНЬ – ОБИТЕЛЬ ИСЛАМА И ВЕРЫ

К ЧЕЛОВЕКУ, ВЫЯВЛЯЮЩЕМУ ИСЛАМ ВНЕШНЕ, ПРИМЕНЯЮТСЯ ВСЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ИСЛАМА

О СРАВНЕНИИ ПОНЯТИЙ «ИСЛАМ» И «ИМАН»

ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА СОВЕРШАЕТСЯ НАД ЛЮБЫМ МУСУЛЬМАНИНОМ, ДАЖЕ ЕСЛИ ОН УМЕР, УПОРСТВУЯ НА СОВЕРШЕНИИ КАКОГО-ЛИБО БОЛЬШОГО ГРЕХА

Совершается ли заупокойная молитва над человеком, в исламе которого есть сомнения?

Совершается ли заупокойная молитва над умершим должником?

МУСУЛЬМАНИН ОСТАЕТСЯ ТАКОВЫМ, ПОКА НЕ СОВЕРШИТ ЧТО-ЛИБО, ВЫВОДЯЩЕЕ ЕГО ИЗ ИСЛАМА

О НЕОБХОДИМОСТИ ВЕРЫ В ХАДИСЫ, В КОТОРЫХ УПОМИНАЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ АТРИБУТЫ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

Хадис о том, что сердца рабов находятся между двух пальцев из пальцев Милостивого

Хадис о нисхождении Всевышнего Аллаха к ближним небесам

Хадисы о нисхождении Всевышнего в день Арафата

Хадисы о нисхождении Всевышнего в Судный День

Хадис о том, что Всевышний поставит на Ад Свою стопу

Хадис о том, что Всевышний скажет Своему рабу: «Если ты пойдешь ко Мне шагом, Я пойду к тебе легким бегом»

Хадисы о том, что у Всевышнего Аллаха есть образ

НИКТО ИЗ ЛЮДЕЙ НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА В СОСТОЯНИИ БОДРСТВОВАНИЯ СВОИМИ ГЛАЗАМИ В БЛИЖНЕЙ ЖИЗНИ

О ЗАПРЕТЕ РАЗМЫШЛЕНИЙ О СУЩНОСТИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА И ОБРАЗЕ ЕГО АТРИБУТОВ

ЖИВОТНЫЕ И НАСЕКОМЫЕ ПОДЧИНЯЮТСЯ ПОВЕЛЕНИЯМ АЛЛАХА В БЫТИЕ

О ТОМ, ЧТО ЗНАНИЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ ВСЕОБЪЕМЛЮЩИМ

ОБ ОПЕКУНСТВЕ НАД ЖЕНЩИНОЙ В ВОПРОСАХ БРАКОСОЧЕТАНИЯ

О необходимости наличия опекуна

О необходимости наличия двух свидетелей

О необходимости наличия брачного дара (махра)

Опекуном женщины, у которой нет опекуна, является правитель

Как поступить женщине, живущей в немусульманской стране, если у нее нет опекуна?

КОГДА ЖЕНЩИНА СТАНОВИТСЯ РАЗРЕШЕННОЙ ДЛЯ СВОЕГО МУЖА, КОТОРЫЙ РАЗВЕЛ ЕЕ ТРИЖДЫ?

В КАКИХ СЛУЧАЯХ МУСУЛЬМАНИН МОЖЕТ БЫТЬ ЛИШЕН ЖИЗНИ В МУСУЛЬМАНСКОЙ СТРАНЕ?

ЛЮБАЯ ВЕЩЬ, В ОТНОШЕНИИ КОТОРОЙ ВСЕВЫШНИМ ПРЕДПИСАНО ИСЧЕЗНОВЕНИЕ, НЕПРЕМЕННО ИСЧЕЗНЕТ

Предметы, не подлежащие исчезновению

Человек будет воскрешен на том, на чем он скончался

ВЕРА В ВОЗМЕЗДНОЕ ВОЗМЕЩЕНИЕ В СУДНЫЙ ДЕНЬ

О НЕОБХОДИМОСТИ ИСКРЕННОСТИ В СОВЕРШЕНИИ БЛАГОДЕЯНИЙ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

СКОЛЬКО ТАКБИРОВ ПРОИЗНОСИТСЯ ПРИ СОВЕРШЕНИИ ЗАУПОКОЙНОЙ МОЛИТВЫ?

СЛОВА АВТОРА О ТОМ, ЧТО С КАЖДОЙ КАПЛЕЙ ДОЖДЯ НИСХОДИТ АНГЕЛ

О ВЕРЕ В ТО, ЧТО УБИТЫЕ В БИТВЕ ПРИ БАДРЕ КУРАЙШИТЫ СЛЫШАЛИ ОБРАЩЕНИЕ ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) К НИМ

О том, что мертвые не слышат речи живых

О ТОМ, ЧТО БОЛЕЗНЬ ЧЕЛОВЕКА ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ПРОЩЕНИЯ ЕГО ГРЕХОВ

О ТОМ, ЧТО МУЧЕНИК ПОЛУЧАЕТ СВОЮ НАГРАДУ У ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

ДЕТИ И ЖИВОТНЫЕ ИСПЫТЫВАЮТ БОЛЬ ПРИ БОЛЕЗНИ

НИКТО НЕ ВОЙДЕТ В РАЙ, КРОМЕ КАК ПО МИЛОСТИ АЛЛАХА, И НЕ БУДЕТ НАКАЗАН, КРОМЕ КАК В СООТВЕТСТВИИ СО СВОИМИ ГРЕХАМИ

Никто не войдет в Рай, кроме как по милости Аллаха

Всевышний не наказывает никого, кроме как за грехи

Если бы Аллах подверг мучениям обитателей небес и земли, то Он не был бы в этом несправедлив

СПОСОБЫ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ НОВОВВЕДЕНЦАМИ ДЛЯ ОТВЕРГАНИЯ ХАДИСОВ

НУЖДА КОРАНА В СУННЕ БОЛЬШЕ, ЧЕМ НУЖДА СУННЫ В КОРАНЕ

ЗАПРЕТ НА СПОРЫ И ПОЛЕМИКИ В ОТНОШЕНИИ ВОПРОСОВ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

В чем смысл выражения: «Предопределение – тайна Аллаха»?

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В НОЧНОЕ ВОЗНЕСЕНИЕ ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) НА НЕБЕСА

ГДЕ НАХОДЯТСЯ ДУШИ ВЕРУЮЩИХ И НЕВЕРУЮЩИХ ПОСЛЕ СМЕРТИ?

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЕРОЙ В ИСПЫТАНИЕ, НАСЛАЖДЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ МОГИЛЫ

ВСЕ ПРОИСХОДЯЩЕЕ НА ЗЕМЛЕ СООТВЕТСТВУЕТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЮ АЛЛАХА

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С АТРИБУТОМ РЕЧИ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОНЯТИЕМ РАЗУМА

ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ПРЕДПОЧЕЛ ОДНИХ СВОИХ РАБОВ НАД ДРУГИМИ

О НЕОБХОДИМОСТИ ПОДДЕРЖИВАТЬ МУСУЛЬМАН СОВЕТОМ

О НЕКОТОРЫХ АТРИБУТАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

ЧЕЛОВЕК, НАХОДЯЩИЙСЯ ПРИ СМЕРТИ, СТАЛКИВАЕТСЯ С ОДНИМ ИЗ ТРЕХ ИЗВЕЩЕНИЙ

О ТОМ, В КАКОМ ПОРЯДКЕ ЛЮДИ УВИДЯТ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА В СУДНЫЙ ДЕНЬ

О ЗАПРЕТЕ ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИОЗНЫХ СПОРОВ

О МУЧЕНИЯХ, КОТОРЫЕ ОЖИДАЮТ ЛЮДЕЙ В ОГНЕ АДА

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С СОВЕРШЕНИЕМ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ

РАЗЛИЧНЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С ВЫПЛАТОЙ ЗАКЯТА

НАЧАЛО ИСЛАМА – ЭТО ДВА СВИДЕТЕЛЬСТВА

ВЕРА В СКАЗАННОЕ ВСЕВЫШНИМ, А ТАКЖЕ В ТО, ЧТО ОН НЕ НАРУШАЕТ СВОЕ ОБЕЩАНИЕ

ИЗ СУННЫ ТАКЖЕ ВЕРА ВО ВСЕ НИСПОСЛАННЫЕ ШАРИАТЫ (ИЛИ: ВО ВСЕ ОТВЕТВЛЕНИЯ ШАРИАТА)

ПОКУПКА И ПРОДАЖА ТОГО, ЧЕМ ЛЮДИ ТОРГУЮТ НА РЫНКАХ МУСУЛЬМАН, ЯВЛЯЕТСЯ РАЗРЕШЕННОЙ

БЛАГОГОВЕЙНЫЙ СТРАХ ДОЛЖЕН СОПРОВОЖДАТЬ ЧЕЛОВЕКА ВЕЧНО, ПОКА ОН ЖИВЕТ В ЭТОМ БЛИЖНЕМ МИРЕ

ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН УМИРАТЬ С ХОРОШЕЙ МЫСЛЬЮ О ВСЕВЫШНЕМ АЛЛАХЕ

СЛОВА АВТОРА О ТОМ, ЧТО ВСЕВЫШНИЙ ПОВЕДАЛ СВОЕМУ ПРОРОКУ (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) ОБО ВСЕМ, ЧТО ПРОИЗОЙДЕТ С ЕГО ОБЩИНОЙ ДО САМОГО СУДНОГО ДНЯ

О СМУТЕ, КОТОРАЯ ПОСТИГЛА ЛЮДЕЙ ВО ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ МАЪМУНА АЛЬ-‘АББАСИ

ВРЕМЕННЫЕ БРАКИ И ФИКТИВНОЕ ЗАМУЖЕСТВО ЗАПРЕЩЕНО ДО САМОГО СУДНОГО ДНЯ

О ПРИЗНАНИИ ПРАВ СЕМЕЙСТВА ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ), АНСАРОВ, ЖИТЕЛЕЙ МЕДИНЫ И ОСТАЛЬНЫХ МУСУЛЬМАН

О СМУТЕ ДЖАХМИТОВ, ПРИШЕДШИХ К ВЛАСТИ ВО ВРЕМЕНА АББАСИДОВ

О НЕКОТОРЫХ ПРОЯВЛЕНИЯХ ДЖАХМИЗМА В ВОПРОСЕ СОТВОРЕННОСТИ КОРАНА

ПРИЧИНОЙ ГИБЕЛИ ДЖАХМИТОВ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО ОНИ СТАЛИ СОПОСТАВЛЯТЬ РЕЛИГИЮ С ОСНОВАМИ ГРЕЧЕСКОЙ, ПЕРСИДСКОЙ И ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИЙ

ОБ ОТКЛОНЕНИЯХ ДЖАХМИТОВ И ИХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ

О ТОМ, ЧТО НОВОВВЕДЕНИЕ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ ПО ПРИЧИНЕ УЧЕНЫХ ЗЛА, А ТАКЖЕ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ ИЗ ЧИСЛА НЕУЧЕЙ И НЕВЕЖД

О ТОМ, ЧТО ПРИВЕРЖЕНЦЫ СУННЫ НЕ ПЕРЕСТАНУТ СУЩЕСТВОВАТЬ СРЕДИ ЛЮДЕЙ

ЗНАНИЕ НЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В БОЛЬШОМ КОЛИЧЕСТВЕ ПЕРЕДАННЫХ ХАДИСОВ ИЛИ КУПЛЕННЫХ КНИГ

ОБ ОПАСНОСТИ ГРЕХА НАГОВАРИВАНИЯ НА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА БЕЗ ЗНАНИЯ

ЧЕЛОВЕК ОБЯЗАН ОГРАНИЧИТЬСЯ ИСПОВЕДОВАНИЕМ ТОГО, НА ЧЕМ БЫЛИ ПРОРОК (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) И ЕГО СПОДВИЖНИКИ

РЕЛИГИЯ В ЕЕ ПЕРВОЗДАННОМ ВИДЕ – ЭТО РЕЛИГИЯ, ОСТАВШАЯСЯ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) И ДЛИВШАЯСЯ ВПЛОТЬ ДО УБИЙСТВА ‘УСМАНА ИБН ‘АФФАНА

Запрещается как внесение в религию нововведения, так и действие в соответствии с нововведением, внесенным ранее

ПРИВЕРЖЕНЕЦ СУННЫ ЗАСЛУЖИВАЕТ ТОГО, ЧТОБЫ ЕМУ ОКАЗАЛИ ПОМОЩЬ В ДЕЛЕ РАСПРОСТРАНЕНИЯ РЕЛИГИИ

ВСЕ НОВОВВЕДЕНИЯ БЕРУТ НАЧАЛО ИЗ ЧЕТЫРЕХ БОЛЬШИХ ТЕЧЕНИЙ

ПРОСТОЙ СПОСОБ ИЗБЕЖАНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ НОВОВВЕДЕНИЙ

ЯВЛЕНИЯ, ВЫВОДЯЩИЕ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ИСЛАМА

О НЕОБХОДИМОСТИ ПРИНЯТИЯ СУННЫ, ПУТЬ КОТОРОЙ ОПИСАН В ЭТОЙ КНИГЕ

О НЕОБХОДИМОСТИ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ВЫХОДА В РЯДАХ УЧАСТНИКОВ СМУТЫ

НЕРАВНОДУШИЕ К ЗВЕЗДАМ ВЕДЕТ К БЕЗБОЖИЮ

НЕ СМОТРИ В КНИГИ ФИЛОСОФИИ (КАЛЯМ) И НЕ СИДИ С ЕЕ ПРИВЕРЖЕНЦАМИ

НАПРАВЬСЯ К ХАДИСАМ И ПРИВЕРЖЕНЦАМ ХАДИСА

НИКТО НЕ ПОКЛОНЯЛСЯ АЛЛАХУ ЧЕМ-ТО ЛУЧШИМ, ЧЕМ ДОРОГА СТРАХА И ОСТОРОЖНОСТИ

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ ПРОВЕДЕНИЯ ВРЕМЕНИ С СУФИЯМИ

ВСЕВЫШНИЙ ПРИЗВАЛ ВСЕ ТВОРЕНИЯ К ПОКЛОНЕНИЮ ЕМУ

ЧЕЛОВЕК ОБЯЗАН УДЕРЖАТЬСЯ ОТ ОБСУЖДЕНИЯ СРАЖЕНИЙ, КОТОРЫЕ ПРОИЗОШЛИ МЕЖДУ СПОДВИЖНИКАМИ

О ТОМ, ЧТО ИМУЩЕСТВО МУСУЛЬМАН ЗАПРЕТНО ДЛЯ ДРУГИХ МУСУЛЬМАН

О НЕОБХОДИМОСТИ ЗАРАБОТКА И ЗАПРЕТЕ ОЖИДАНИЯ СРЕДСТВ К СУЩЕСТВОВАНИЮ ОТ ЛЮДЕЙ

Человек имеет право зарабатывать себе на жизнь любым разрешенным заработком

Не говори: «Я не буду зарабатывать, но буду жить на то, что дадут мне люди»

Заработок, в котором есть что-то из низости, лучше, чем нужда в людях

СОВЕРШЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЙ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЫ ЗА НОВОВВЕДЕНЦЕМ

О ПОСЕЩЕНИИ МОГИЛЫ ПРОРОКА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ)

ПРИКАЗ ОДОБРЯЕМОГО И ЗАПРЕТ ПОРИЦАЕМОГО ЯВЛЯЕТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ

ИЗ СУННЫ ТАКЖЕ ПРИВЕТСТВИЕ ВСЕХ РАБОВ АЛЛАХА МИРОМ

О ЗАПРЕТЕ ОСТАВЛЕНИЯ ПЯТНИЧНОЙ И КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ В МЕЧЕТИ

Уважительные причины, позволяющие совершить обязательную молитву дома, не отправляясь в мечеть

НЕТ МОЛИТВЫ У ТОГО, КТО СОВЕРШИЛ ЕЕ ЗА ИМАМОМ (ВНЕШНЕ), НЕ СЛЕДУЯ ЗА НИМ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

ПРИКАЗ ОДОБРЯЕМОГО И ЗАПРЕТ ПОРИЦАЕМОГО СОВЕРШАЕТСЯ РУКОЙ, ЯЗЫКОМ И СЕРДЦЕМ, НО НЕ СОВЕРШАЕТСЯ МЕЧОМ

КТО СЧИТАЕТСЯ МУСУЛЬМАНИНОМ, ПОЛОЖЕНИЕ КОТОРОГО НЕИЗВЕСТНО?

О ЗАБЛУЖДЕНИИ ТЕХ, КТО ЗАЯВЛЯЕТ О НАЛИЧИИ СКРЫТОГО СМЫСЛА АЯТОВ КОРАНА И ХАДИСОВ

О МОЛЬБЕ ЗА И ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЯ

О МАТЕРЯХ ПРАВОВЕРНЫХ

ОТКАЗ ОТ СОВЕРШЕНИЯ КОЛЛЕКТИВНЫХ МОЛИТВ В МЕЧЕТЯХ ЗА ИМАМАМИ НОВОВВЕДЕНЦАМИ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЗНАКОМ НОВОВВЕДЕНЦА

РАЗЛИЧНЫЕ ПРИЗНАКИ НОВОВВЕДЕНЦЕВ, КОТОРЫЕ БЫЛИ РАСПРОСТРАНЕНЫ ВО ВРЕМЕНА АВТОРА

О ЗАПРЕТЕ ПОИСКА ПОСЛАБЛЕНИЙ И СЛЕДОВАНИЯ ЗА ОШИБКАМИ УЧЕНЫХ

ЛЮБОВЬ К УЧЕНЫМ СУННЫ – ЭТО ПРИЗНАК ПРИВЕРЖЕНЦА СУННЫ

КАК ПОСТУПИТЬ С ПРИВЕРЖЕНЦЕМ СУННЫ, КОТОРЫЙ ПРОВОДИТ ВРЕМЯ С НОВОВВЕДЕНЦЕМ?

О БЕЗБОЖИИ КОРАНИТОВ

О ХУДШИХ ТЕЧЕНИЯХ НОВОВВЕДЕНИЯ

О ЗАПРЕТЕ ПОРОЧЕНИЯ СПОДВИЖНИКОВ

НОВОВВЕДЕНЕЦ СТАРАЕТСЯ СКРЫТЬ СВОЕ НОВОВВЕДЕНИЕ

НОВОВВЕДЕНИЕ ОПАСНЕЕ ГРЕХА

БУДЬ ОСТОРОЖЕН В ОБЩЕНИИ С ТЕМИ, КТО ТЕБЯ ОКРУЖАЕТ

ЛЮБОВЬ К УЧЕНЫМ НОВОВВЕДЕНЦАМ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЗНАКОМ НОВОВВЕДЕНЦА

ОБ ИСПЫТАНИИ ЛЮДЕЙ СУННОЙ

О ТОМ, КАК ПОСТУПАТЬ ПРИ ВСТРЕЧЕ С НЕЯСНЫМИ СВЯЩЕННЫМИ ТЕКСТАМИ (МУТАШАБИХ)

НЕ ВСТУПАЙ В ПОЛЕМИКУ С НОВОВВЕДЕНЦЕМ, НО ОБХОДИ ЕГО СТОРОНОЙ

ДЖАХМИТ ОПРАВДЫВАЕТ СВОЕ НОВОВВЕДЕНИЕ ТЕМ, ЧТО ВОЗВЕЛИЧИВАЕТ АЛЛАХА

РАЗЪЯСНИ РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС ТОМУ, КТО ЖЕЛАЕТ ИСТИНЫ, И ОСТАВЬ ТОГО, КТО ЖЕЛАЕТ ЛИШЬ ПОСПОРИТЬ

НИ О КОМ ИЗ ЛЮДЕЙ НЕ ГОВОРЯТ, ЧТО ОН ЯВЛЯЕТСЯ ПРИВЕРЖЕНЦЕМ СУННЫ, ПОКА ОН НЕ СОБЕРЕТ В СЕБЕ ВСЮ СУННУ

О ЗАБЛУЖДЕНИИ ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ, ЧТО ‘АЛИ ИБН АБИ ТАЛИБ СНИЗОЙДЕТ НА ЗЕМЛЮ В КОНЦЕ ВРЕМЕН

КАКОВО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ ‘АЛИ ИБН АБИ ТАЛИБА НАД ‘УСМАНОМ ИБН ‘АФФАНОМ?

НЕ ОБОСОБЛЯЙ ВОЗНЕСЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЙ ЗА КОГО-ЛИБО, КРОМЕ КАК ЗА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ) И ЕГО СЕМЕЙСТВО

‘УСМАН ИБН ‘АФФАН БЫЛ УБИТ НЕСПРАВЕДЛИВО, А ЕГО УБИЙЦЫ – ПРИТЕСНИТЕЛИ

О ЗАПРЕТЕ НЕВЕРИЯ ХОТЯ БЫ В ОДНУ БУКВУ КОРАНА

ЗАПРЕЩАЕТСЯ ПОМОГАТЬ КОМУ-ЛИБО В СОВЕРШЕНИИ ГРЕХА

ЛЮДИ ОБЯЗАНЫ КАЯТЬСЯ ПЕРЕД АЛЛАХОМ ЗА БОЛЬШИЕ И МАЛЫЕ ГРЕХИ

НЕКОТОРЫЕ ХАДИСЫ О ТЕХ, КТО БЫЛ ОБРАДОВАН РАЕМ ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ

ВЫРАЖЕНИЯ ИМАМОВ ОБЩИНЫ О НЕОБХОДИМОСТИ СЛЕДОВАНИЯ СУННЕ И ОПАСНОСТИ ПРОВЕДЕНИЯ ВРЕМЕНИ С НОВОВВЕДЕНЦАМИ

БИБЛИОГРАФИЯ

 

 


КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ

ЕГО ПОЛНОЕ ИМЯ

Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али ибн Халяф аль-Барбахари. Имам приверженцев сунны и единой общины (ахлю с-сунна уаль-джама’а) своего времени, один из больших шейхов ханбалитского мазхаба1.

«Барбахар» - это название лекарственных средств, которые привозились в те времена из Индии. Человек, экспортировавший эти лекарства из Индии, назывался жителями Басры «Барбахари»2. Шейх Салих аль-Фаузан говорит о том, что, возможно, причина этого прозвища в том, что автор книги занимался куплей-продажей таких лекарственных средств.

МЕСТО И ВРЕМЯ ЕГО РОЖДЕНИЯ И СТАНОВЛЕНИЯ

Биографические источники доподлинно не указывают на то, в каком городе он родился, провел свое детство и молодость. Однако, судя по тому, что он имел серьезное влияние в Багдаде как среди обладателей знания, так и среди простых людей, а также по тому, что большинство его шейхов, от которых он перенимал религиозные знания, были учениками имама Ахмада, жившими в Багдаде, скорее всего местом рождения и становления этого имама был именно Багдад.

Что касается даты его рождения, то ученые высказывали относительно этого разные мнения. Известно, что автор нашей книги скончался в 329-м году хиджры3, а дата его рождения отсчитывается от даты его смерти.

Мухаммад ибн Махди сказал о том, что имам аль-Барбахари прожил семьдесят семь лет. Ибн уль-Асир говорил о том, что он прожил семьдесят шесть лет. А некоторые из ученых, а точнее Ибн уль-Джаузи и Ибн Касир говорили о том, что он скончался в возрасте девяноста шести лет.

Исходя из более верного и известного мнения в этом вопросе, получается, что автор книги родился в 252-м году хиджры. А Одному Аллаху известно лучше.

Говоря же в общем, имам аль-Барбахари родился во время правления халифы Аль-Му’тазза БиЛлях. Необходимо отметить то, что то время было временем правления турков, которые назначали в качестве халифов над мусульманами кого хотели, и отстраняли от власти кого хотели.

Имам аль-Барбахари был современником многих известных имамов общины мусульман, среди которых можно назвать имамов Ибн Маджу аль-Казуини, Абу Дауда ас-Сиджистани, Ханбаля ибн Исхака, Абу Бакра аль-Маррузи, Исхака ибн Ибрахима ибн Хани, Абу Бакра аль-Халляля, Ибн Кутейбу ад-Дейнауари.

ЕГО СЕМЕЙНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди указал на то, что незадолго до своей смерти он женился на молодой девушке. Неизвестно, был ли он женат до этого и были ли у него дети. А Одному Аллаху известно лучше.

ЕГО ШЕЙХИ И ПРИОБРЕТЕНИЕ ИМ РЕЛИГИОЗНОГО ЗНАНИЯ

Имам аль-Барбахари был известен тем, что перенимал знание у больших учеников имама Ахмада ибн Ханбаля. Однако, вместе с этим, в источниках его биографии зафиксировано лишь два из его учителей и шейхов:

— Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн уль-Хаджадж аль-Маррузи - факых, мухаддис, имам своего времени. Был одним из сподвижников имама Ахмада. Имам Ахмад часто общался с ним и считал его близким другом. Именно Абу Бакр аль-Маррузи закрыл глаза имама Ахмада после его кончины и искупал его перед заупокойной молитвой. Скончался в 275-м году хиджры;

— Абу Мухаммад Сахль ибн ‘Абдиллях ат-Тустари – аскет и имам своего времени. Скончался в 283-м году хиджры.

Также известно то, что он передавал хадисы от Абу Насра аль-Фатха ибн Аби-ль Фатха ибн Шухруфа. Сказал о нем имам Ахмад: «Хорасан не рождал кого-либо, подобного аль-Фатху ибн Шухруфу». Скончался в 273-м году хиджры.

ЕГО УЧЕНИКИ

Среди учеников имама аль-Барбахари можно назвать следующих выдающихся ученых:

— имам, факых Абу ‘Абдиллях ибн ‘Убейдиллях ибн Мухаммад аль-‘Укбари, известный как Ибн Батта, автор книги «Аль-Ибана». Скончался в 387-м году хиджры;

— проповедник Абу-ль Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн Сам’ун аль-Багдади. Скончался в 387-м году хиджры;

— Абу Бакр Ахмад ибн Камиль ибн Халяф. Именно он передает данную книгу от ее автора;

— Абу ‘Али аль-Хусейн ибн ‘Абдиллях ан-Наджад;

— Абу Бакр ‘Абд уль-‘Азиз ибн Джа’фар, известный как Гулям уль-Халляль;

— Абу Бакр аль-Магриби Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Усман.

ЕГО ВЕЛИКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ПОХВАЛА УЧЕНЫХ В ЕГО АДРЕС

Имам аль-Барбахари был очень влиятельным человеком. Он был уважаем правителями, высказывал истину, призывал к следованию сунне и пути праведных предшественников. Его кружок преподавания был полон людьми, среди которых были также имамы хадиса и фикха того времени.

Сказал Абу ‘Абдиллях аль-Факых: «Если ты увидишь жителя Багдада, который любит Абу-ль Хасана ибн Башшара и Абу Мухаммада аль-Барбахари, то знай, что он приверженец сунны»4 .

Сказал Ибн Аби Я’ля: «Он был шейхом группы (ханбалитов) своего времени и их предводителем в опровержении нововведений и борьбы с ними как языком, так и рукой. Он имел уважение у правителя и у ученых ханбалитов. Был одним из познавших имамов, хафизом, точно перенявшим знание об основах, одним из крепких верующих».

Сказал о нем имам аз-Захаби: «Факых, пример для подражания, шейх ханбалитов в Ираке, как словом, так и делом. Он обладал огромным влиянием и абсолютным уважением».

Имам аз-Захаби также сказал: «Он был из тех, кто постоянно высказывал истину, призывал к следованию хадисам и не боялся на пути Аллаха порицания порицающих».

Сказал о нем Ибн уль-Джаузи: «Он собрал в себе знание и аскетизм… и был суров по отношению к нововведенцам».

Сказал хафиз Ибн Касир: «Ученый, аскет, факых ханбалитского мазхаба, проповедник. Был очень суров по отношению к нововведенцам и грешникам, обладал огромным уважением как среди простых людей, так и среди ученых».

Сказал аз-Заркали: «Барбахари – шейх ханбалитов своего времени, из жителей Багдада. Был очень суров в опровержении нововведенцев как языком, так и рукой. У него было много противников и оппонентов».

Хатыб аль-Багдади назвал его главой ханбалитов.

Одним из указаний на его величие является то, что именно он был выдвинут в качестве имама для совершения заупокойной молитвы над Абу ‘Абдилляхом ибн Нафтауейхом в 323-м году хиджры, несмотря на то, что на эту молитву собрались правители мира и самые выдающиеся из обладателей знания.

На его почет среди людей указывает также то, что однажды, когда каррамиты захватили паломников, имам аль-Барбахари обратился к правителю, сказав: «Если для их освобождения необходимо сто тысяч динаров, и еще сто тысяч, и еще сто тысяч – и повторил эту цифру пять раз – то я найду ее». Сказал Ибн Батта: «Если бы он захотел, то люди собрали бы ему эту сумму».

ЕГО АСКЕТИЗМ И НАБОЖНОСТЬ

Сказал Абу-ль Хасан ибн Башшар: «Аль-Барбахари отказался от наследства своего отца, которое оценивалось в семьдесят тысяч дирхамов».

Ибн уль-Джаузи указал на то, что Барбахари отказался от этого наследства, так как в нем был что-то, что ему не понравилось.

ЕГО АВТОРСКИЕ ТРУДЫ И ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Авторы биографий имама аль-Барбахари указали на то, что он был автором сразу нескольких трудов, но до сегодняшних дней до нас дошел лишь один его труд – книга, представленная уважаемому читателю.

НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЕГО ВЫРАЖЕНИЙ, НЕ УПОМИНАЕМЫХ В ПРЕДСТАВЛЕННОЙ ЧИТАТЕЛЮ КНИГЕ

Сказал имам аль-Барбахари: «Беседа с целью взаимного совета – открытие врат черпания пользы. Беседа с целью ведения полемики – закрытие врат черпания пользы».

А также сказал: «Нововведенцы подобны скорпионам. Они закапываются с головой и телом в землю, оставляя на поверхности лишь хвост, но при любой удобной возможности жалят тебя. Так же и нововведенцы – скрывают свое положение среди людей, но если получат возможность, достигают того, к чему стремились».

Он также сказал: «Люди пребывают в постоянном (непрекращающемся) обмане».

ЕГО КОНЧИНА

Имам аль-Барбахари скончался в Багдаде в 329-м году хиджры, скрываясь от преследования одного из правителей того времени – халифы ар-Радый, в сердце которого нововведенцам удалось посеять вражду и ненависть к автору нашей книги.

Да помилует его Аллах увеличит его награду!

1 Необходимо указать на то, что большинство ученых ханбалитского мазхаба придерживались идеологии приверженцев сунны и единой общины (ахлю с-сунна уаль-джама’а), кроме Абу-ль Уафы ибн ‘Акыля, который был аш’аритом, и Ибн уль-Джаузи, который не избежал дурного влияния Ибн ‘Акыля. Что касается ханафитов, то большинство их ученых являются матуридитами. Что касается маликитов, то их большинство аш’ариты. А что касается шафиитов, то ученые фикха из них такие, как ан-Науауи, Ибн Хаджар, Кады ‘Ияд и аль-Мазири допускали в своих книгах ошибочные, аш’аритские истолкования атрибутов Всевышнего Аллаха. А что касается тех шафиитов, которые были авторами сборников хадисов, то большинство из них придерживались идеологии приверженцев сунны, за исключением аль-Бейхакы, который подвергся влиянию Ибн Фаурака, бывшего аш’аритом.

2 См. «Аль-Ансаб» ас-Сам’ани, 2/125.

3 Как сказал об этом Ибн Аби Я’ля.

4 «Табакат уль-ханабиля», 2/58.



О КНИГЕ «ШАРХ УС-СУННА»

Автор книги не указал на ее название, однако большинство ученых, принимавших участие в составлении его биографии, говорили о том, что название его книги «Шарх ус-Сунна».

Сказал Ибн Аби Я’ля: «Аль-Барбахари составил различные труды, из которых ″Шарх китаб ис-Сунна″»1.

Сказал аз-Захаби: «Абу Мухаммад аль-Барбахари составил различные труды, из которых ″Шарх ус-Сунна″. Он говорит в ней…»2.

«Шарх ус-Сунна» - разъяснение того, что представляет собой сунна пророка с точки зрения религиозного пути, идеологии, культуры поведения, а также некоторых видов поклонений и взаимоотношений, уделение внимания которым стало отличительным признаком приверженцев сунны.

Во времена имама аль-Барбахари ученые общины называли «Сунной» те труды, которые были посвящены важнейшим вопросам идеологии. В качестве примера можно привести книги имама Ахмада, а также его сына ‘Абдуллаха, Ибн Аби ‘Асыма, аль-Асрама, аль-Халляля, Мухаммада ибн Насра аль-Маруази, аль-Лялякаи, Ибн Джарира ат-Табари и других ученых. Исходя из этого, имам аль-Барбахари также назвал свою книгу именно так. А Одному Аллаху известно лучше.

Сказал имам Ибн Раджаб: «Сунна – это дорога, необходимость уцепиться за то, на чем были посланник Аллаха (мир ему и благословение) и праведные, ведомые прямым путем халифы из убеждений, слов и дел. Это и есть полноценная сунна. Именно поэтому в древние времена наши праведные предшественники именовали этим словом то, что объединяет все вышеперечисленное»3.

УКАЗАНИЕ НА ТО, ЧТО В РУКОПИСИ КНИГИ МОЖЕТ БЫТЬ УТЕРЯНА НЕКОТОРАЯ ЕЕ ЧАСТЬ

На это указывает то, что некоторые из ученых передают от имама аль-Барбахари из этой его книги некоторые фразы, которые отсутствуют в рукописи.

В качестве примера можно привести то, о чем сказал Ибн Муфлих4: «Аль-Барбахари указал на то, что (в Судный День) будет совершено возмездие даже над камнем. Ему будет сказано: ″Почему ты причинил боль пальцу этого человека, (споткнувшегося о тебя)?″».

Вероятнее всего этот фрагмент является одним из фрагментов книги «Шарх ус-Сунна», так как в ней приводится похожий отрезок, в котором сказано:

«Мы верим в то, что в Судный День между каждым из творений будет проведено возмездное возмещение (кысас). Это касается всех – людей, хищников, насекомых и даже самых мелких частиц. Всевышний возместит каждому обладателю права его право, забрав должное у обитателей Огня в пользу обитателей Рая, у обитателей Рая в пользу обитателей Огня, у одних обитателей Рая в пользу других, и у одних обитателей Огня в пользу других».

ЗНАЧИМОСТЬ КНИГИ

Значимость представленной читателю книги проявляется в том, что многие ученые и имамы общины, пришедшие после имама аль-Барбахари, цитировали отрывки из этой его книги в своих произведениях.

Из тех, кто приводил в своих книгах некоторые части книги «Шарх ус-Сунна», следующие ученые:

— Ибн Аби Я’ля в его книге «Табакат уль-ханабиля»;

— шейх уль-ислям Ибн Теймия в его книге «Бугьят уль-муртад», а также в «Аль-Мусаууада»;

— имам аз-Захаби в его книгах «Сияру а’лям ин-нубаля», «Тарих уль-ислям» и «Аль-‘Улю»;

— имам Ибн Муфлих в «Аль-Фуру’», «Аль-Адааб уш-шар’ия» и «Аль-Максыд уль-аршад»;

— аль-Мардауи в «Ат-Тахбир шарх ут-Тахрир»;

— ас-Сафади в «Аль-Уафи биль-уафаят»;

— хафиз Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари»;

— Ибн уль-‘Имад в «Шазарат уз-захаб». А также и другие обладатели знания.

Значимость книги проявляется также в том, что ее автором является довольно ранний имам общины, перенявший знание у ее больших ученых и имамов.

ПРИМЕЧАНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО АВТОРСТВА НАД КНИГОЙ

Обложка рукописи книги, на основании которой данная книга увидела свет и была издана различными издательствами, говорит о том, что ее автором является Абу ‘Абдиллях Ахмад ибн Мухаммад аль-Басри, известный как Гулям Халиль.

Однако данное утверждение является ошибкой, и авторство книги было приписано Гуляму Халилю ошибочно, либо преднамеренно, на что указывает сразу несколько фактов.

Из этих фактов то, что передатчик этой книги от ее автора практически наверняка не мог передавать ее от Гуляма Халиля, так как Гулям Халиль скончался в то время, когда передатчику было лишь пятнадцать лет.

Ученые, составлявшие биографию Гуляма Халиля, не упоминали о его авторстве над книгой, которая бы называлась «Шарх ус-Сунна». Между тем, составители биографии имама аль-Барбахари отчетливо указывали на его авторство над этой книгой.

Многие из ученых общины, как мы уже говорили ранее, цитировали различные фразы из книги имама аль-Барбахари, приписывая эти фразы к нему.

Автор книги упоминает в ней четвертый век хиджры вместе с тем, что Гулям Халиль умер в 275-м году хиджры и не мог знать о событиях четвертого века.

НЕДОСТАТКИ КНИГИ

В книге имама аль-Барбахари есть некоторые моменты, которые подверглись критике со стороны других обладателей знания. Эти моменты заключаются в следующем:

— иной раз автор повторяет то, что уже было сказано ранее. Шейх Салих аль-Фаузан объясняет это тем, что автор желал обратить на некоторые моменты книги особое внимание, или же повторял их потому, что данное повторение соответствовало теме того или иного упоминаемого в книге вопроса, или же желал дополнить упомянутый ранее вопрос дополнительными сведениями и дополнительным разъяснением;

— вопросы книги не упорядочены в определенном логическом порядке: автор приводит вопросы, касающиеся абсолютно разных религиозных сфер, в разбросанном виде;

— зачастую, приводя хадисы, автор не указывает на то, со слов каких сподвижников эти пророческие хадисы передаются, а также на то, в каких сборниках они приводятся, и насколько они достоверны;

— иногда автор приводит хадисы пророка (мир ему и благословение) не дословно, но лишь по смыслу, а иной раз приводит слова сподвижника в виде слов пророка.

— книга содержит целую группу слабых и даже очень слабых хадисов так, что автор не обратил на это какого-либо внимания и не оставил на это какого-либо указания. Шейх аль-Албани даже сказал о нем: «Он не из тех, на кого можно опереться в вопросах хадиса» .

— автор зачастую принуждает читателя к принятию всего, что написано в его книге, так, словно речь о Книге Всевышнего Аллаха. Обладатели знания поясняют этот момент тем, что автор писал эту книгу для простонародья, хотел для них блага и желал удержать их от следования за многочисленными главами нововведения, получившими распространение и силу в его времена;

— некоторые фразы и выражения книги несут в себе смысл необоснованного обвинения в неверии, что требует дополнительного разъяснения и обращения на это внимания.

Говоря же в общем, данная книга является прекрасной, а некоторые из ее вопросов не встречаются в книгах других имамов приверженцев сунны и единой общины.

РАЗЪЯСНЕНИЯ (ШАРХИ), КОТОРЫЕ ИМЕЮТСЯ НА ЭТУ КНИГУ

Обладатели знания уделили представленной нами книге немало внимания. Из книг, несущих в себе пояснения различных фрагментов и сложных моментов данного труда, здесь можно упомянуть следующие:

— «Иршад ус-сари» шейха Ахмада ибн Яхьи ан-Наджми;

— «Итхаф уль-кари» шейха Салиха аль-Фаузана.

Что же касается тахкыка на эту книгу, то наилучшими тахкыками являются исследования Халида ибн Касима ар-Радади и ‘Абд ур-Рахмана аль-Джумейзи.

1 «Табакат уль-ханабиля», 2/18.

2 «Тарих уль-ислям», 24/258, № биографии 434.

3 «Джами’ уль-‘улюм уаль-хикам», с. 495.

4 См. «Аль-Фуру’», 3/294.

5 См. «Сильсилят уд-да’ифа», 14/86.



Книги из этой же области

Вы смотрели