Биография автора книги
Его имя и род
Автор нашей книги – имам, большой хафиз, ‘алляма, факых, мухаддис, историк, проповедник Зейн уд-Дин Абу-ль Фарадж[1]
‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн ‘Абд ир-Рахман ибн иль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аби-ль Баракат Мас’уд ус-Сулями ад-Димашки аль-Ханбали, более известный как Ибн Раджаб (сын Раджаба).
Раджаб – это прозвище его деда ‘Абд ур-Рахмана, который был прозван так потому, что родился в месяце раджаб. Впоследствии прозвище Ибн Раджаб вошло в речевой оборот людей настолько, что автора нашей книги называли только им и знали только по нему.
Семейство имама Ибн Раджаба считалось семейством знания, фикха и хадиса. В своей основе его семейство относится к Багдаду, так как его отец родился и вырос именно в Багдаде. Он приобретал знания у шейхов и ученых Багдада, после чего переселился со своими детьми в Дамаск. Отец имама Ибн Раджаба был благородным, достойным, религиозно-праведным человеком. Скончался в 773-м или 774-м г.х.
Высокое положение среди ученых занимал также дед хафиза Ибн Раджаба – ‘Абд ур-Рахман, о чем становится известно из повествований самого хафиза Ибн Раджаба.
Его рождение
Источники, излагающие биографию имама Ибн Раджаба, единогласны в том, что он родился в Багдаде, однако разногласят в том, в каком конкретно году это произошло.
В своей книге «Ад-Дурар уль-камина» хафиз Ибн Хаджар указывает на то, что хафиз Ибн Раджаб родился в 706-м г.х. Эту же дату вслед за ним указывает и ас-Суюты. Однако сам же хафиз Ибн Хаджар уже в другой своей книге «Инба уль-гумр» говорит о том, что хафиз Ибн Раджаб появился на свет в 736-м г.х., и именно эта дата вслед за упоминанием хафиза Ибн Хаджара указана также и в большинстве других источников.
Верным же мнением является слово о том, что хафиз Ибн Раджаб родился в месяце раби’ уль-аууаль 736-го г.х. Это поддерживается тем, что он переселился со своим отцом из Багдада в Дамаск будучи еще ребенком, а само переселение датируется 744-м годом хиджры.
Если бы верным мнением было то, что хафиз родился в 706-м г.х., то при переезде в Дамаск ему было бы тридцать восемь лет, что не дает возможности сказать, что он переехал со своими родителями из одного города в другой еще ребенком!
Вероятно, даже в книге «Ад-Дурар уль-камина» хафиз Ибн Хаджар указал верную дату рождения, то есть 736-й г.х., однако ошибка изошла от кого-то из тех, кто переписывал его книгу вручную.
Его становление и приобретение им знаний
Как мы говорили ранее, хафиз Ибн Раджаб родился в семье обладателей знания, так как его отец и дед были учеными, а потому он присутствовал на различных кружках знания еще с детства.
Говоря об одном из своих шейхов, сам хафиз Ибн Раджаб говорил: «Однажды я присутствовал на одном из его уроков так, что был еще совсем маленьким, а потому даже не усвоил этот урок как следует»[2].
А еще в одном месте хафиз сказал: «Хадисы не раз читались моему деду (его учениками) в Багдаде в моем присутствии, когда я был всего на третьем, четвертом и пятом годах своей жизни»[3].
Необходимо заметить, что в те времена Багдад был одной из столиц шариатского знания, собравшей в себе хафизов, чтецов Корана, ученых хадиса (мухаддисов), тафсира (муфассиров)
и арабского языка.
Когда же его отец переселился с ним в Дамаск, он стал посещать уроки местных шейхов. А когда повзрослел не раз отправлялся за знанием в Наблус, Иерусалим, Египет, Хиджаз, Мекку и Медину.
Сказал о нем хафиз Ибн Хаджар: «Он выслушал множество хадисов и активно занимался приобретением знания до тех пор, пока не окреп на этом пути и не стал писать книги»[4].
После кончины судьи Ибн ут-Такыя, хафиз Ибн Раджаб взялся за обучение в одном из ханбалитских учебных заведений, в котором преподавал на протяжении нескольких лет. Он же руководил кружком знания в Большой Соборной мечети Омейядов, в котором занимались лишь ученые ханбалитского мазхаба.
Автор нашей книги оставался преданным знанию, его приобретению и постоянному обучению, а также составлению полезных книг до самой своей смерти, да помилует его Аллах.
Его шейхи и ученики
Из его шейхов в Дамаске можно выделить следующих обладателей знания:
- Шамс уд-Дин Мухаммад ибн Исма’иль ибн Ибрахим ибн уль-Хаббаз (скончался в 756-м г.х. в возрасте 87-и лет);
- Джамаль уд-Дин Дауд ибн Ибрахим ибн Дауд аль-‘Аттар (скончался в 752-м г.х.);
- Шараф уд-Дин Ахмад ибн уль-Хасан Ибн Кады аль-Джабаль (771-й г.х.);
- Шихаб уд-Дин Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн ‘Абд ир-Рахман аль-Харири (758-й г.х.);
- Такы уд-Дин ‘Абдуллах ибн Мухаммад Ибн Кайим ад-Дыяия (761-й г.х.);
- ‘Изз уд-Дин Абу Я’ля Хамза ибн Муса Ибн Шейх ас-Салямия (769-й г.х.);
- ‘Аля уд-Дин Абу-ль Хасан ‘Али ибн уль-Мунаджа (750-й г.х.);
- ‘Умар ибн Хасан аль-Мараги аль-Халяби (778-й г.х.);
К тому же, хафиз постоянствовал в посещении кружка своего шейха Ибн Кайима аль-Джаузии до самой смерти последнего (скончался в 751-м г.х.).
Из ученых Багдада, кружки которых посещал хафиз Ибн Раджаб, можно упомянуть следующих обладателей знания:
- Джамаль уд-Дин Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн ‘Али аль-Бабасри (750-й г.х.);
- Сафи уд-Дин Абу ‘Абдиллях аль-Хусейн ибн Бадран аль-Басри (749-й г.х.);
- Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн Сулейман аль-Ханбали;
- Сирадж уд-Дин Абу Хафс ‘Умар ибн ‘Али аль-Казуини (750-й г.х.) и других.
Что касается Египта, то из ученых этой страны, бывших учителями хафиза Ибн Раджаба, можно выделить следующих:
- Садр уд-Дин Абу-ль Фатх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Майдуми (754-й г.х.);
- Насыр уд-Дин Мухаммад ибн Исма’иль, известный как Ибн уль-Мулюк (756-й г.х.);
- Фатх уд-Дин Абу-ль Харам Мухаммад ибн уль-Каляниси (765-й г.х.);
- судья египетских земель ‘Изз уд-Дин ‘Абд уль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн Джама’а.
Здесь же он был другом и спутником известного хафиза Зейн уд-Дина аль-‘Иракы (скончался в 806-м г.х.).
Что же касается Мекки и Медины, то из ученых этих земель здесь можно указать на аль-Фахра ‘Усмана ибн Юсуфа ан-Нуэйри аль-Малики (756-й или 757-й г.х.) и ‘Афиф уд-Дина ‘Абдуллаха аль-Хазраджи аль-‘Аббади аль-Матари.
Что же касается учеников хафиза Ибн Раджаба, то он воспитал целую плеяду обладателей знания, из которых здесь можно упомянуть:
- судью и шейха ханбалитов ‘Аля уд-Дина ‘Али ибн Мухаммада ибн уль-Ляххама (803-й г.х.);
- верховного судью Аш-Шихаба Ахмада ибн Аби Бакра Ибн ур-Рассама аль-Ханбали (844-й г.х.);
- верховного судью Дамаска Шамс уд-Дина Абу ‘Абдилляха Мухаммада ас-Са’ди аль-Ансари (820-й г.х.);
- муфтия земель Египта Мухиб уд-Дина Абу-ль Фадля Ахмада ибн Насруллаха (844-й г.х.);
- Дауда ибн Сулеймана аль-Мусыли (844-й г.х.);
- муфассира Зейн уд-Дина Абу-ль Фараджа ‘Абд ур-Рахмана ибн Сулеймана Абу Ши’ра (844-й г.х.);
- мекканского судью Шамс уд-Дина Мухаммада ибн Ахмада ан-Наблуси (855-й г.х.);
- ‘Абд ур-Рахмана ибн Ахмада аль-Макки аш-Шафи’и;
- факыха ‘Абд ур-Рахмана ибн Мухаммада Абу Зарра аль-Ханбали, более известного как аз-Заркаши (846-й г.х.).
Хафиз Ибн Хаджар даже передал слова Ибн Хиджи, который сказал: «Большинство наших сторонников ханбалитов Дамаска выучились именно у него»[5].
Его вероубеждения и мазхаб
Хафиз Ибн Раджаб был на убеждениях праведных предшественников, одним из приверженцев Сунны и единой общины. В своих книгах он следует шариатскому доводу, оставляя слепое следование за кем бы то ни было из ученых в стороне. Он отстаивает вероубеждения приверженцев Сунны, защищает их и опровергает все то, что противоречит этому. Что же касается его мазхаба в фикхе, то он был одним из ханбалитов.
Его качества и свойства
Книги, повествующие о биографии хафиза Ибн Раджаба, указывают на то, что он отличался обильным поклонением Всевышнему Аллаху, а также выстаиванием ночных добровольных молитв.
Он жил, будучи набожным аскетом, вдали от частого общения с людьми.
Сказал о нем Ибн Фахд: «Он, да помилует его Аллах, был имамом и набожным аскетом. Сердца людей любили его и склонялись к нему, а собрания, в которых он произносил проповеди и увещевания, были полезными, будоражащими сердца»[6].
Сказал Ибн ‘Абд иль-Хади: «Он жил в отстранении от людей, не общался и не посещал обладателей власти. Он жил рядом с медресе ас-Суккария в Кысса’ейне и возглавлял обучение ханбалитов. Он был бедным, но воздержанным и самодостаточным»[7].
Еще один из ученых сказал о нем:
«Он не разбирался ни в чем из мирских вопросов, был далеким от дел правления, и не было у него занятия, которое занимало бы его время, кроме занятости знанием»[8].
Его труды и произведения
Хафиз Ибн Раджаб является автором многочисленных полезных книг, многие из которых изданы. Его труды свидетельствуют о глубоких знаниях этого имама и охватывают собой освещение самых разных сфер религии таких, как тафсир, хадис, фикх, наставления, назидания и биографические работы.
Его исследования различаются также по объему: среди его книг есть совсем небольшие брошюры, а есть и объемные, большие, многотомные труды. Количество его работ превышает семьдесят исследований, многие из которых утеряны или же находятся в виде рукописей, то есть до сих пор не изданы.
Вот некоторые из его произведений:
- «Тафсир сурат ин-Наср уа сурат иль-Ихлас» («Тафсир суры ″Ан-Наср″ и суры ″Аль-Ихлас″»). Книга издана;
- «Фатх уль-Бари шарх Сахих иль-Бухари» («Озарение от Творца в разъяснении достоверного сборника имама аль-Бухари»). Таким образом, хафиз Ибн Раджаб является автором труда, название которого совпадает с известной работой хафиза Ибн Хаджара. Необходимо указать на то, что хафиз Ибн Раджаб, в отличие от хафиза Ибн Хаджара, не успел закончить этот свой труд и дошел лишь до «Книги похорон» («Китаб уль-джанаиз») из сборника имама аль-Бухари. Книга издана;
- «Шарх Джами’ ит-Тирмизи» («Разъяснение Сунана ат-Тирмизи»). Эта книга написана в двадцати томах, но, к сожалению, на сегодняшний день считается утерянной. Она потерялась при нашествии татаро-монгольских войск в 803-м г.х. От этой книги осталась лишь небольшая часть из главы об одежде, а также «Шарх уль-‘Иляль»;
- «Шарх ‘Иляль ит-Тирмизи» («Разъяснение книги ″’Иляль ут-Тирмизи″»). Это как раз та часть, что уцелела из общего шарха на «Сунан» ат-Тирмизи. Книга издана многими издательствами;
- «Джами’ уль-‘улюми уаль-хикам» («Сборник научных знаний и мудрости»). Это разъяснение к книге «Аль-Арба’ун ун-науауия» («Сорок хадисов ан-Науауи») с добавлением еще десяти хадисов. Издана;
- «Ятба’ уль-мейита саляс» («За покойным следуют трое»). Издана;
- «Ахуаль уль-кубур уа ахуалю ахлиха иля-н-нушур» («Ужасы могил и о том, что происходит с их обитателями до самого воскрешения»). Этот как раз та книга, перевод и комментарии к которой уважаемый читатель держит в своих руках;
- «Аль-Кауа’ид уль-кубра фи фуру’ иль-ханабиля» («Большие правила, взятые из ответвлений, разобранных ханбалитами»). Издана;
- «Аль-Истихрадж фи ахкам иль-харадж» («Постановления, касающиеся налога с земли»). Издана;
- «Ахкам уль-хауатим уа ма ята’алляку биха» («Постановления, касающиеся колец (перстней) и того, что с этим связано»). Издана;
- «Аль-Кашф уаль-баян ‘ан хакыйкат ин-нузури уаль-айман» («Пояснение сущности обетов и клятв»);
- «Зейль Табакат иль-ханабиля» («Книга об ученых ханбалитского мазхаба»). Издана в двух объемных томах;
- «Мухтасар сирати ‘Умар ибн ‘Абд иль-‘Азиз» («Краткая биография ‘Умара ибн ‘Абд иль-‘Азиза»);
- «Уак’ату Бадр» («Битва при Бадре»);
- «Лятаиф уль-ма’ариф фима ли мауасим иль-‘ам мин аль-уазаиф» («Тонкие знания о том, какие функции выполняют те или иные периоды года»). Издана;
- «Фадлю ‘ильм ис-саляф ‘аля ‘ильм иль-халяф» («Превосходство знания праведных предшественников над знанием представителей поздних поколений»). Издана;
- «Ат-Тахуиф мин ан-нар уа-т-та’риф би халь дар иль-бауар» («Предостережение от Огня Ада и повествование о его свойствах»). Издана;
- «Аль-Фарк бейн ан-насыхати уа-т-та’йир» («Разница между советом и обличением»). Издана;
- «Аз-Зуль уаль-инкисар лиль-‘Азиз иль-Джаббар» («Смирение и уничижение пред Могущественным, Подавляющим»). Издана под названием «Аль-Хушу’у фи-с-саля» («Смиренность в молитве»);
- «Фадаиль уш-Шам» («Достоинства Шама»);
- «Аль-Ильмам би фадаиль бейтиЛлях иль-Харам» («Знакомство с достоинствами Запретного Дома Аллаха»);
- «Нур уль-иктибас фи уасыят ин-набий r ли Ибн ‘Аббас» («Полезные выводы из завета пророка (мир ему и благословение Аллаха), оставленного им Ибн ‘Аббасу»). Издана;
- «Шарх хадис: ма зиъбан джаи’ан» («Разъяснение хадиса: ″Два голодных волка не так опасны…″»). Издана;
«Шарх хадис: ман саляка тарикан ялтамису фихи ‘ильман» («Разъяснение хадиса: ″Кто последует путем поиска знания…″»);
- «Уазаиф рамадан» («Функции месяца рамадан»). Издана;
- «Ахуаль яум иль-кыяма» («Ужасы Судного Дня»). Издана;
Похвала ученых в его адрес
Сказал о нем кады ‘Аля уд-Дин ибн уль-Ляххам: «Наш господин, шейх, имам, ученый, непревзойденный ‘алляма, хафиз, шейх уль-ислям, разрешающий сложные моменты знания и раскрывающий из него то, что неясно и скрыто»[9].
Сказал Ибн Хиджи: «Он довел свое знание этой науки до совершенства и стал наиболее знающим представителем своего поколения о болезнях хадисов и исследовании их цепочек. Он ни с кем не общался и ни к кому не ходил…Большинство наших сторонников ханбалитов Дамаска выучились именно у него»[10].
Сказал о нем Ибн Насыр ид-Дин ад-Димашки: «Шейх, имам, ‘алляма, аскет, пример для подражания, благодать, хафиз, опора, крепкий, довод, наиболее искусный из мусульман в проповедях, полезен обществу мухаддисов…один из имамов-аскетов и премного поклоняющихся Аллаху ученых»[11].
Сказал о нем хафиз Ибн Хаджар: «Шейх, мухаддис, хафиз…Достиг уровня специализации в науках хадиса: как в вопросах имен и уровней передатчиков хадисов, так и в вопросах цепочек хадисов и их смыслов...Отличался обильным поклонением и выстаиванием ночных молитв»[12].
Сказал о нем Юсуф ибн ‘Абд иль-Хади: «Шейх, имам, редкость среди людей, пример для подражания для хафизов общины, собрал различные достоинства и редкие качества…факых, аскет, яркий специалист наук основ фикха, мухаддис»[13].
Его кончина
Все источники, повествующие о биографии хафиза Ибн Раджаба, единогласны в том, что он скончался в 795-м г.х. в арендованном им саду в аль-Хумейрии. При этом ас-Сахауи и Ибн ‘Имад говорят о том, что он скончался в месяце рамадан, а Ибн Хаджар и ас-Суюты говорят о том, что это произошло в месяце раджаб. А Абу-ль Махасин ад-Димашки сказал: «В месяце раджаб или же в месяце рамадан». А Одному Аллаху известно лучше.
Был погребен в Дамаске в районе Баб ус-сагыр рядом с могилой факыха Абу-ль Фараджа ‘Абд уль-Уахида ибн Мухаммада аш-Ширази, скончавшегося в 486 г.х. Аш-Ширази был первым, кто распространил мазхаб ханбалитов в городах Шама, Иерусалиме и Дамаске.
Некоторые из источников говорят о том, что могила хафиза Ибн Раджаба располагается восточнее могилы Му’ауии ибн Аби Суфьяна, да будет доволен им Аллах, всего в десяти локтях от него.
Ибн Насыр ид-Дин ад-Димашки рассказывал о том, что незадолго до своей смерти хафиз пришел к копальщику могил, указал ему на место и сказал: «Выкопай мне здесь могилу». Этот копальщик впоследствии рассказывал: «Я выкопал ему могилу, он спустился в нее и разлегся в ней. Она ему понравилась и он сказал: ″Хорошая могила″, после чего скончался буквально через несколько дней и был погребен именно в этой могиле».
Сказал Ибн ‘Абд иль-Хади: «Наш шейх Шихаб уд-Дин ибн Хиляль аль-Азди поведал нам о том, что, рассказывая о ночи, в которой скончался хафиз Зейн уд-Дин ибн Раджаб, он сказал: ″В одну из ночей мы услышали звук радостных вестей, гудевший в небесах. Когда же мы проснулись, мы обнаружили шейха мертвым. Да помилует его Аллах″»[14].
[1]
Кроме прозвища Зейн уд-Дин, его также называли Шараф уд-Дин. А кроме куньи Абу-ль Фарадж, его также называли Абу-ль ‘Аббас.
[2]
«Зейль Табакат иль-ханабиля», 5/105.
[3]
«Зейль Табакат иль-ханабиля», 3/458.
[4]
«Ад-Дурар уль-камина», 2/322.
[5]
«Инба уль-гумр», 1/461.
[6]
«Ляхз уль-альхаз», с. 181.
[7]
«Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 48-49.
[8]
«Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 49.
[9]
См. «Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 47.
[10]
См. «Инба уль-гумр», 1/461.
[11]
«Ар-Радд уль-уафир», с. 188, биография № 62.
[12]
«Ад-Дурар уль-камина», 2/322 и «Инба уль-гумр», 1/460.
[13]
«Аль-Джаухар уль-мунаддад», с 46-47.
[14]
«Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 52.
