«Ахуаль уль-кубур» («Ужасы могил и о том, что происходит с их обитателями до самого Воскрешения»)

New

Автор книги: имам, хафиз Абу-ль Фарадж ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ИБН РАДЖАБ аль-ханбали

Научная область: вероубеждения (‘акыйда)

Количество страниц: 640

При покупке от 1-24 шт
780 руб.

При покупке от 25 шт - цена договорная

Подписаться
Поделиться
  • Все характеристики
  • Фрагмент pdf
  • Аннотация
  • Вступление
  • Оглавление
  • Биография автора
  • Листать онлайн
  • Отзывы

Новинка
да
Автор книги/исследования
имам, хафиз Абу-ль Фарадж ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ИБН РАДЖАБ аль-ханбали
Перевод и примечания
Руслан Абу Ибрахим Татарстани
Научная область
вероубеждения (‘акыйда)
Количество страниц
640
Год выпуска книги
1443 г/х (27 марта, 2022 г.)
Обслуживание текста (тахкык)
Полноценное
Издание
Первое
Формат книги
165х236 мм (большой) (70х100/16)
Толщина книги
32 мм
Материал обложки
мелованная матовая, 115 г/м2
Переплёт
твердый Т-7, 2 мм
Печать
черно-белая
Вид бумаги
бумага офсетная белая (сыктывкар улучшенного качества)
Плотность бумаги
65 г/м2
Форзац
без печати, 160 г/м2
Типография
«Парето-Принт»
ISBN
978-5-6046941-1-4
Вес книги
950 г
Возрастное ограничение
6+



Вниманию читателя представлена книга известного имама, факыха и мухаддиса общины - хафиза Ибн Раджаба ад-Димашки.

Она подробно повествует обо всем том, что ожидает человека в мире барзаха, то есть в период его пребывания в могиле.

Книга представляет собой один из трудов по вероубеждениям (‘акыйда), но в силу того, что исследование содержит в себе огромное количество пророческих хадисов, сообщений от сподвижников и их последователей, ученые рассматривают его также в качестве одного из сборников хадисов конкретной тематики, то есть тематики потустороннего мира.  

Книга предваряется биографией ее автора и завершается исчерпывающей библиографией и подробным оглавлением, помогающим быстро ориентироваться по книге.

Каждый из приведенных автором хадисов и каждое из упомянутых им сообщений автор перевода сопроводил подробным анализом степени его достоверности.  

Книга снабжена огромным количеством сносок и ссылок, количество которых, включая внутритекстовые сноски, превышает тысячу сносок. В них приводится разъяснение сложных фрагментов книги, а также цитаты древних и современных ученых, что делает книгу еще более яркой и информативной. К тому же, практически каждая глава и даже раздел книги сопровождаются упоминанием и разбором дополнительных вопросов, не упомянутых автором книги, а также подведением итогов по тому, что было сказано автором. Это для того, чтобы представление читателя о событиях жизни в могиле приобрело более широкий, целостный и полноценный вид, а это наше исследование могло по праву носить звание всестороннего.  

Книга предназначена для широкого круга читателей.


Вступительное слово автора перевода

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаху, а также его семейству, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.

А затем:

Всевышний Аллах сказал:

«Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом в качестве искушения, и к Нам вы будете возвращены»[1].

А также сказал:

«Скажи: ″Смерть, от которой вы бежите, настигнет вас, после чего вы вернетесь к Ведающему сокровенное и явное, и Он сообщит вам о том, что вы совершали″»[2].

А также:

«Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях»[3].

Эти и многие другие аяты Книги Всевышнего Аллаха говорят о неотвратности смерти и ее неизбежности, после чего каждый из нас, помнит он об этом или нет, желает он этого или нет, готов он к этому или нет, окажется в мире барзаха, который станет для него преградой, не позволяющей ему вернуться в ближний мир.

Сказал Аллах:

«Когда же к одному из них подступит смерть, он говорит: ″Господи, верни меня обратно! Быть может, я стану совершать благое, которое я оставил!″ Но нет! Это – всего лишь произносимые им слова. А перед ними преграда, (в которой они пребудут) до того самого Дня, в который они будут воскрешены»[4].

Сказал Абу ‘Абдиллях аль-Куртуби: «Община мусульман единогласна в том, что у прихода смерти нет какого-то известного возраста, известного времени или известной болезни. Мудрость этого в том, чтобы человек пребывал в постоянной готовности встретить смерть»[5].

Осознание этого дает нам понимание того, что на месте близкого друга или любимого родственника, ушедшего от нас на этой неделе, в этом месяце или году, мог быть любой из нас, но, забрав нашего близкого, Всевышний оставил нас на этой земле, предоставив нам отсрочку и возможность совершить благодеяния, которые уже не совершить тому, кто забран!

Преславен Аллах! Размышление об этом удаляет от беспечного, черствого сердца любую склонность к греху и всякой забаве, укрепляя его в его стремлении к совершению блага и увеличению провизии, которая так понадобится после смерти!

«Приготовься к тому, что придет неотвратно, ведь смерть – точка отчета жизни рабов,

Неужто доволен ты быть спутником группы: их руки полны, а в твоих ничего?!».

Сообщается, что Ибн ‘Умар рассказывал: «Однажды некий человек задал пророку (мир ему и благословение Аллаха) вопрос: ″Кто из верующих является наилучшим?″, на что (пророк, мир ему и благословение) ответил: Обладающий наилучшими нравами. Тогда он спросил: ″А кто из верующих является наиболее проницательным?″, на что (пророк, мир ему и благословение) ответил: Тот, кто вспоминает о смерти чаще других, и лучше других готовится к тому, что после нее. Именно такие являются проницательными!»[6].

Сообщается, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха) увещевал одного человека и сказал: ″Используй пять (явлений), пока не наступили (другие) пять (явлений). (Используй) свою молодость, пока не пришла старость, (используй) свое здоровье, пока не пришла болезнь, (используй) свое богатство, пока не пришла бедность, (используй) свое свободное время, пока тебя не займут дела, (используй) свою жизнь, пока не пришла смерть″»[7].

Сказал аль-Куртуби: «Сказали ученые: воспоминание о смерти отталкивает от грехов, смягчает черствое сердце, удаляет радость владения благами ближней жизни и облегчает беды»[8].

Сказал аль-Ляффаф: «Часто вспоминающий о смерти наделяется тремя вещами: скорым покаянием, удовлетворенностью сердца и активностью в поклонении. А кто забывает о смерти, получает в возмездие три вещи: откладывание покаяния, неудовлетворенность малым и леность в поклонении»[9].

Особенная важность этого выявляется в наши дни, когда блеск и ухоженность ближней жизни достигли небывалых пределов, когда культ светского, материального образа жизни твердой поступью врывается в наши дома и сердца, что порождает в них далекие планы и страсть к долгой жизни.

Сказал Всевышний Аллах:

«Оставь их едящими, пользующимися благами, так, что чаяния (о будущем) отвлекают их. Скоро они узнают!»[10].

Сообщается, что Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) начертил линию и сказал: ″Это - человек!″. Рядом с этой (линией) он начертил (другую) линию и сказал: ″А это – его срок!″. Затем вдалеке он начертил (третью) линию и сказал: ″А это - мечты! Когда он находится в таком положении, к нему вдруг подходит ближайшая линия!″[11]»[12].

Уважаемый читатель держит в руках книгу известного имама и хафиза общины, повествующую обо всем том, что ожидает человека в мире барзаха, то есть в период его пребывания в могиле. Великие, полезные знания, содержащиеся в сей книге, проливают свет на часть тех убеждений, что касаются понятия «Последней Обители». Автор практически не затрагивает того, что касается ближней жизни, а также того, что касается непосредственно воскрешения, Судного Дня, а также Рая и Ада, но повествует лишь о том, что ожидает человека в период между жизнью и воскрешением, то есть о жизни в могиле.

Таким образом, данный труд представляет собой одну из книг науки вероубеждений (‘акыйда). Однако вместе с этим, в силу того, что книга содержит в себе огромное количество пророческих хадисов и сообщений от сподвижников и остальных праведных предшественников, она также рассматривается учеными как один из сборников хадисов, вобравших в себя хадисы конкретной тематики, то есть тематики потустороннего мира.

Тема могильной жизни и всего того, что ожидает в ней покойного человека, освещалась учеными этой общины с самых древних времен. Ученые хадиса говорили о ней в тех главах, в которых они собирали хадисы о смерти и обо всем том, что ее касается. Ученые тафсира раскрывали эту тематику при толковании тех аятов, что повествуют о смерти и мучениях могилы. А ученые науки о вероубеждениях говорили об этих вопросах в тех главах, что освещают вопросы веры, а также всего того, что предшествует воскрешению.

Что же касается самостоятельных трудов, посвященных именно этой тематике, то начало им положил хафиз Ибн Аби-д-Дунья, составивший большое количество небольших трудов, каждый из которых затрагивает тот или иной аспект этой темы. Вместе с ним отдельное исследование по этой теме составил хафиз аль-Бейхакы, назвав его «Исбату ‘азаб иль-кабр уа суаль иль-малякейн» («Доказательство существования мучений могилы и вопросов двух ангелов»).

Однако в действительности каждый из этих трудов представлял собой ничто иное, как сборник хадисов этой главы без какого-либо дополнительного освещения самих вопросов этой тематики или разъяснения приведенных ими хадисов.

После них со своей книгой «Аль-‘Акыба ауль-маут уаль-хашр уа-н-нушур» («Исход или смерть, воскрешение и собрание») пришел Абу Мухаммад ‘Абд уль-Хакк аль-Ишбили. Этот его труд был взят за основу обширного, единственного в своем роде труда Абу ‘Абдилляха аль-Куртуби, названного им «Ат-Тазкира би ахуаль иль-маута уа умур иль-ахира» («Напоминание о положении покойных и всего того, что ожидает (людей) в Последней Обители»).

А после всего этого со своей книгой «Ар-Рух» («Душа») пришел имам Ибн уль-Кайим, взявший за ее основу книгу хафиза Ибн Манды «Ар-Рух уа-н-нафс» («Дух и душа»), которая на данный момент пополняет собой списки утерянных книг.

Надо указать также на то, что имам Ибн уль-Кайим является автором гораздо более обширного труда, который также называется «Ар-Рух уа-н-нафс» («Дух и душа»), но, к большому сожалению, эта книга также утеряна.

Завершил же составление плеяды этих прекрасных книг имам, хафиз Зейн уд-Дин Абу-ль Фарадж ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн Раджаб, написавший книгу «Ахуаль уль-кубур уа ахуалю ахлиха иля-н-нушур» («Ужасы могилы и о том, что происходит с их обитателями до самого воскрешения»). Именно этот великий труд был взят нами в основу нашего перевода, причиной чему то, что именно он вобрал в себя всю пользу и благо предыдущих трудов. К тому же, книга аль-Куртуби затрагивает не только тематику барзаха, но также явлений предсмертного периода, воскрешения из могил, Судного Дня, Рая и Ада, а книга имама Ибн уль-Кайима говорит больше о сущности души и о том, что связано именно с ней, уделяя меньшее внимание непосредственно теме жизни в могиле.

Хафиз Ибн Раджаб собрал все то, что было разбросано в предыдущих книгах, упорядочил это и привел в самом что ни на есть прекрасном виде и замечательном облике, упомянув аяты Книги Аллаха, избранные хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха), сообщения сподвижников и табиинов, а также слова мудрецов этой общины как в прозе, так и в стихах, преподнеся все это в кратком виде и изложении.

Что же касается всех тех, кто пришел после автора нашей книги, то они неизменно использовали это его исследование и основывались на него. Среди этих более поздних ученых можно назвать ас-Суюты и его книгу «Шарх ус-судур би шарх халь иль-маута уаль-кубур» («Раскрытие сердец к разъяснению положения мертвых и событий, ожидающих их в могилах»), а также ас-Сафарини и его книгу «Аль-Бухур уз-захира фи ‘улюм иль-ахира» («Полноводные моря, несущие в себе знания о Последней Обители»).

В силу того, что автор нашей книги был большим хафизом, великим имамом и непревзойденным специалистом в науках хадиса, его книга предстала плодом его широчайших знаний и опыта.

Автор составил свою книгу в тринадцати главах, наделив каждую из них отдельным названием, раскрывающим ее содержание и суть. Каждая из этих глав содержит в себе многочисленные священные тексты, а также высказывания праведных предшественников и имамов общины. При этом, зачастую, хафиз комментирует приводимые им хадисы, разъясняя их смыслы, а также степень их достоверности и имеющиеся в них болезни и слабость, не забывая раскрыть критику и похвалу тех передатчиков, по пути которых эти хадисы приводятся.

Что же касается нашего вклада в этот прекрасный труд, то он заключается в следующем:

- книга предваряется биографией ее автора и завершается подробным оглавлением, помогающим читателю быстро ориентироваться по книге;

- все приведенные автором хадисы упомянуты им с их полными цепочками передач, что создает сложность в чтении для неподготовленного читателя, а потому мы удалили эти цепочки и не включили их в этот перевод, чтобы облегчить читателю усвоение материала. Вместе с этим, при необходимости мы упоминаем тех или иных передатчиков, наличие которых в цепочке оказывает прямое или косвенное влияние на степень достоверности хадиса;

- каждый из приведенных автором хадисов и каждое из упомянутых им сообщений сопровождается нашим подробным анализом степени его достоверности. Мы проявили к этому вопросу особое внимание, так как тематика этой книги – самое важное из того, что может быть у мусульманина, то есть его вероубеждения и взгляды. Приверженец Сунны строит свои вероубеждения только на достоверных хадисах и сообщениях, обходя стороной все то, что является слабым, вымышленным, недостоверным;

- вместе с анализом степени достоверности каждого из хадисов и сообщений мы приводим также подробное указание того, в каких конкретно сборниках и книгах эти хадисы и сообщения упомянуты. В конце же книги читатель найдет подробную, исчерпывающую библиографию, из которой узнает, какие конкретно издания книг были нами использованы, что поможет ему найти каждый из этих хадисов и убедиться в его наличии воочию;

- как мы уже сказали, каждая из глав книги имеет свое название, данное ей ее автором. Но для облегчения понимания мы разбили все эти главы на разделы и подразделы, каждому из которых дали свое название. А потому, читатель должен знать, что названия разделов и подразделов не возвращаются к автору и не могут быть отнесены к нему;

- книга снабжена огромным количеством сносок и ссылок, количество которых, включая внутритекстовые сноски, превышает тысячу сносок. В них приводится разъяснение сложных фрагментов книги, цитаты древних и современных ученых, что делает книгу еще более яркой, информативной и полноценной[13];

- практически каждая глава и даже раздел книги сопровождаются упоминанием и разбором дополнительных вопросов, не упомянутых автором книги, а также подведением итогов по тому, что было сказано автором. Это для того, чтобы представление читателя о событиях могильной жизни были более обширными и объемными, а это наше исследование могло по праву носить звание всестороннего.

И хвала Аллаху, Господу миров.




[1] Сура «Аль-Анбия», аят 35.


[2] Сура «Аль-Джуму’а», аят 8.


[3] Сура «Ан-Ниса», аят 78.


[4] Сура «Аль-Муъминун», аяты 99-100.


[5] «Ат-Тазкира би ахуаль иль-маута», 1/122.


[6] Шейх аль-Албани привел этот хадис в «Сахих ут-Таргыб уа-т-тархиб», 3/303, № 3335 и назвал его хорошим.


[7] Шейх аль-Албани привел этот хадис в «Сахих ут-Таргыб уа-т-тархиб», 3/311, № 3355 и назвал его достоверным.


[8] «Ат-Тазкира», 1/133.


[9] «Файд уль-Кадир», 2/85.


[10] Сура «Аль-Хиджр», аят 3.


[11] То есть когда человек строит планы и мечты, его вдруг постигает ближайшая к нему линия – смерть.


[12] Шейх аль-Албани привел этот хадис в «Сахих ут-Таргыб уа-т-тархиб», 3/308, № 3345 и назвал его достоверным.


[13] Здесь хотелось бы указать на то, что некоторые из наших читателей путают между понятиями «основной текст» и «примечания к основному тексту», думая, что высказанное в примечаниях также является словами автора книги, хотя в действительности все, что приведено в ссылках, сносках, а также зауженных блоках в основном тексте (внутритекстовых сносках) не имеет отношения к автору и является текстом, составленным переводчиком.




Вступительное слово автора перевода

Биография автора книги

Его имя и род

Его рождение

Его становление и приобретение им знаний

Его шейхи и ученики

Его вероубеждения и мазхаб

Его качества и свойства

Его труды и произведения

Похвала ученых в его адрес

Его кончина

Вступительное слово автора книги

Определение понятия «барзах»

Причина написания книги

О том, что книга составлена в тринадцати главах

Вопрос от переводчика: что такое смерть и что под ней подразумевается?

Вопрос от переводчика: если человек умирает лишь раз, то как быть с аятом: «Господь наш! Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды»?

Итог от переводчика по вопросу о том, что такое «барзах»

Первая глава: о состоянии покойного в тот момент, когда его опускают в могилу, и когда к нему приходят два ангела с вопросами. О том, как будет расширена или же сужена его могила, и о том, что он будет видеть из своего места в Раю или же в Аду

Вопрос от переводчика: о том, что шайтан посещает некоторых из тех, кто находится в предсмертном состоянии, для того, чтобы предпринять последнюю попытку сбить их с прямого пути

Вопрос от переводчика: о разнице между понятиями «мучение могилы» (‘азаб уль-кабр) и «испытание могилы» (фитнат уль-кабр).

Вопрос от переводчика: как ответить на вопрошание философов о том, каким образом ангел смерти успевает забрать души тысяч людей одновременно, а ангелы Мункар и Накир прийти к ним в их могилы в разных частях земли?

Вопрос от переводчика: о том, что слепое следование за окружающими не приносит пользы в вопросах идеологии

Вопрос от переводчика: касается ли испытание могилы также и неверующих, или же оно относится лишь к верующим и к скрывающим свое неверие лицемерам?

Вопрос от переводчика: о том, что ангелов, задающих вопросы в могиле, зовут Мункар и Накир, и о смысле этих имен

Вопрос от переводчика: на какое расстояние расширяется могила верующего?

Вопрос от переводчика: что означает фрагмент хадиса о том, что верующий спит в своей могиле?

Вопрос от переводчика: каков смысл хадисов о том, что верующий совершает в могиле молитву?

Вопрос от переводчика: подвергались ли испытанию могилы, то есть вопросам двух ангелов, представители прошлых народов и общин, живших еще до прихода пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)?

Вопрос от переводчика: насколько достоверен факт того, что верующий испытывается в могиле в течение семи дней, а лицемер в течение сорока?

Вопрос от переводчика: как ответить философам на их заявление об отсутствии мучений могилы, что аргументируется ими тем, что мы не видим этих мучений и следов от них при вскрытии могил?

Раздел о тех, кому Всевышний дал увидеть то, что происходит с людьми в могилах

Вопрос от переводчика: может ли кто-то, кроме пророков, увидеть или услышать, как кто-то из людей мучается или наслаждается в своей могиле?

Раздел о тех, кому Аллах дал увидеть расширение могилы и ее раскрытие

Вторая глава: о том, что после укладывания покойного в могилу она разговаривает с ним

От переводчика: вывод по вопросу о том, говорит ли могила с покойным в то время, когда его опускают в ее нишу?

Третья глава: о том, что души покойных собираются к душе только что умершего и расспрашивают ее

Четвертая глава: о том, что благие и дурные деяния покойного собираются рядом с ним. Его деяния защищают его и говорят с ним. О том, что передается о сожалении мертвых по поводу лишения их возможности совершать благо, а также о тех, кто был почтен тем, что его деяния продолжают записываться ему (несмотря на то, что он уже умер)

Раздел о том, что говорится о заступничестве Корана и достоинстве суры «Аль-Мульк»

Раздел: деяния человека сопровождают его к могиле

Раздел: сожаление о несовершенных благодеяниях, постигающее человека после смерти

Раздел о том, что некоторые из покойных все же имеют возможность совершать благие дела

Пятая глава: о том, что места обитателей могил в Раю или Аду показываются им в их могилах по утрам и вечерам

Вопрос от переводчика: каков смысл слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Когда один из вас умирает, его окончательное место пребывания представляется ему по утрам и вечерам»? Разве обитатели могил, находясь под землей, наблюдают времена суток?

Вопрос от переводчика: что показывается грешному мусульманину, в деяниях которого множество грехов, которые не будут прощены Аллахом, и он будет гореть за них в Аду?

Шестая глава: о мучениях могилы и ее наслаждениях

Раздел о том, что душа не покидает человека и он не умирает, пока не будет извещен либо о довольстве Аллаха им, либо о том, что Аллах на него в гневе

Вопрос от переводчика: как объединить хадисы, повествующие о тяжести агонии смерти, с хадисами, которые говорят о том, что душа верующего выходит из его тела так же легко, как вытекает капля из горлышка сосуда?

Раздел: доказательства существования мучений могилы из Корана

Раздел: хадисы о существовании мучений могилы достигают уровня мутауатир

Раздел: мучения могилы из-за мочи и распространения сплетен

Вопрос от переводчика: какие деяния могут стать причиной наказания обитателей могил?

В чем секрет того, что мучениям могилы чаще всего подвергают именно из-за сплетен, злословия и мочи?

Раздел о том, посредством чего можно защититься от мучений могилы и избежать вопросов двух ангелов

Вопрос от переводчика: защищены ли от испытания могилы пророки?

Вопрос от переводчика: защищены ли от испытания могилы также правдивейшие (сыддикун)?

Вопрос от переводчика: защищены ли от испытания могилы те, кто приравнен в своем постановлении к мученикам?

Вопрос от переводчика: о том, что от мучения могилы освобождается также умерший от болезни живота

Вопрос от переводчика: освобождается ли от испытания могилы тот, кто умер от той или иной болезни?

Вопрос от переводчика: подвергаются ли испытанию могилы дети и сумасшедшие?

Вопрос от переводчика: освобождается ли от испытания или мучения могилы тот, кто постоянствовал на чтении суры «Аль-Мульк»?

Вопрос от переводчика: освобождается ли от испытания или мучения могилы тот, кто скончался в пятницу или в ночь на пятницу?

Раздел: виды мучений могилы

Удар молотом из железа или другого материала

От переводчика: подведение итога по хадисам и сообщениям, в которых говорится о нанесении покойному удара молотом или другими предметами

Змеи и скорпионы

От переводчика: подведение итога по хадисам и сообщениям, в которых говорится о мучениях могилы в виде насылаемых на покойного змей и скорпионов

Разбивание головы, разрезание уголков рта и то, что подобно этому

Сжимание могилы

О том, что сжимание могилы касается также и верующих

От переводчика: подведение итога по хадисам и сообщениям, в которых говорится о сжимании могилы

Вопрос от переводчика: можно ли сказать, что сжатие могилы с верующим доставляет ему боль и мучения, или же это сжатие подобно доброму объятию?

Раздел о том, что передается о приостановке мучений могилы в некоторые периоды времени

Приостанавливаются ли мучения могилы в период между двумя дуновениями в Рог?

Приостанавливаются ли мучения могилы в месяце рамадан?

Освобождаются ли от испытания могилы и ее мучения те, кто скончался в пятницу или в ночь на пятницу?

Вопрос от переводчика: о том, что мучения могилы бывают двух видов: постоянные, то есть длящиеся вплоть до Судного Дня, и временные

Раздел: наслаждения могилы

Раздел о тех живых, кто стал свидетелем мучений могилы

Раздел: чувствует ли покойный боль смерти в своей могиле?

Раздел о тех живых, кто стал свидетелем наслаждений могилы

Раздел о тех, чьи тела оказались целыми и невредимыми даже через продолжительное время после захоронения

Вопрос от переводчика: о том, что тела пророков не поддаются гниению и истлеванию

Вопрос от переводчика: можно ли сказать, что тела мучеников также не поддаются истлению и гниению подобно телам пророков?

Вопрос от переводчика: можно ли сказать, что истлению не поддаются также тела муаззинов?

Раздел: может ли один покойный заступаться за облегчение наказания другого покойного в могиле?

Раздел: вредит ли праведному покойному соседство с грешником по могиле?

От переводчика: вывод по разделам о том, что покойному может вредить соседство с грешником по могиле или же приносить пользу то, что его соседом по могиле является праведник

Седьмая глава: что передается о том, что души покойных встречаются и навещают друг друга в барзахе

От переводчика: вывод по главе о том, навещают ли души покойных друг друга в своих могилах

Вопрос от переводчика: утвержден ли факт того, что души покойных навещают друг друга в барзахе в тех саванах, в которых они были погребены?

Вопрос от переводчика: в каких одеждах люди выйдут из своих могил при воскрешении?

Вопрос от переводчика: что подразумевается под необходимостью заворачивания покойного в качественный саван?

Восьмая глава: что передается о том, что мертвые слышат слова живых, а также узнают тех, кто приветствует их миром (салям) и навещает их, а также что передается о том, что мертвые знают о происходящем с живыми и родственниками

Раздел: указание на то, что перед обращением с вопросами ангелов душа возвращается в тело покойного

От переводчика: вывод по разделу о том, возвращается ли душа в тело покойного в могиле для ответов на вопросы ангелов

Раздел: касаются ли мучения и наслаждения могилы души и тела в совокупности, или же они обращены лишь к душе, или только к телу?

От переводчика: вывод по разделу о том, касаются ли мучения и наслаждения могилы души и тела в совокупности, или же они обращены лишь к душе, или только к телу

Раздел: способны ли мертвые слышать речь живых?

Раздел: узнают ли покойные навещающих и приветствующих их миром (салямом) людей?

От переводчика: вывод по вопросу о том, слышат ли мертвые

Раздел: знают ли покойные о своем положении, в котором они пребывают с момента смерти и до погребения?

От переводчика: вывод по разделу о том, действительно ли душа видит все то, что происходит с телом после смерти при омывании, оборачивании в саван и перенесении тела в могилу?

Раздел: знают ли покойные о том, что происходит с их семьями и близкими после них?

Представляются ли посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дела представителей его общины после его смерти?

От переводчика: вывод по вопросу о том, представляются ли пророку (мир ему и благословение Аллаха) дела представителей его общины после его смерти

Что передается о том, что благословения мусульман на их пророка (мир ему и благословение Аллаха) представляются ему по пятницам?

От переводчика: вывод по вопросу о том, представляются ли благословения общины пророку (мир ему и благословение Аллаха) именно по пятницам

Продолжение разбора вопроса о том, знают ли покойные о происходящем с их семьями и близкими после них?

От переводчика: вывод по разделу о том, действительно ли покойные знают о происходящем с их семьями и близкими после них

Раздел: способны ли покойные ответить на приветствия живых?

Раздел о том, как на покойном сказывается то, что он не оставил никакого завещания

Девятая глава: о том, где находятся души покойных во время пребывания в барзахе

Раздел: где находятся души пророков?

Раздел: где находятся души мучеников?

Как быть с хадисами и сообщениями о том, что души мучеников находятся вне Рая?

От переводчика: вывод по разделу о том, где находятся души мучеников

Раздел: где находятся души детей верующих и неверующих?

Мнение о том, что местопребывание душ детей после их смерти неизвестно

От переводчика: вывод по разделу о том, где находятся души детей верующих и неверующих

Раздел: где находятся души верующих, не являющихся мучениками?

Мнение о том, что души умерших верующих находятся в Раю

От переводчика: вывод по разделу о том, где находятся души верующих, не являющихся мучениками, после смерти

Раздел: где находятся души неверующих?

Коран также свидетельствует о том, что души верующих в Раю, а неверующих в Аду

Факторы, не позволяющие душам верующих и мучеников войти в Рай

Мнение о том, что души покойных находятся на своих могилах

Мнение о том, что души находятся в особом месте (барзах) на земле

Мнение о том, что души находятся в каком-то конкретном месте на земле, как, например, в местности Джабия, или в колодце Замзама, или в колодце Барахут

Мнение о том, что души умерших у Аллаха

Мнение о том, что души умерших находятся у Адама

Мнение том, что души находятся в месте отсутствия всякой материи

Раздел: умирают ли души вместе со смертью тел?

Раздел: разница между жизнью мучеников и жизнью остальных верующих

Мнение о том, что душа – это нечто преходящее, то есть что-то, что исчезает со смертью

От переводчика: вывод по главе о том, где находятся души людей после смерти

Десятая глава: о тесноте могил и их мраке. О том, что они освещаются мольбой живых, вознесенной ими за покойных. Священные тексты, повествующие о нужде покойных в мольбе живых и их ожидании этой мольбы

Раздел о тесноте могил и их мраке

Раздел: освещаются ли могилы мольбой живых, вознесенной за покойных?

От переводчика: вывод по разделу о том, освещаются ли могилы покойных от мольбы, вознесенной за них живыми людьми

Раздел о нужде покойных в мольбе живых и их ожидании этой мольбы

Одиннадцатая глава: о посещении могил и размышлении о положении (их обитателей)

Двенадцатая глава: о желательности вспоминать покойных и размышлять об их положении. Упоминание того, как это воплощалось в жизнь праведными предшественниками

Тринадцатая глава: избранные слова праведных предшественников, повествующие о назидании, имеющемся в размышлении над жизнью в могиле

Библиография



Биография автора книги

Его имя и род

Автор нашей книги – имам, большой хафиз, ‘алляма, факых, мухаддис, историк, проповедник Зейн уд-Дин Абу-ль Фарадж[1] ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн ‘Абд ир-Рахман ибн иль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аби-ль Баракат Мас’уд ус-Сулями ад-Димашки аль-Ханбали, более известный как Ибн Раджаб (сын Раджаба).

Раджаб – это прозвище его деда ‘Абд ур-Рахмана, который был прозван так потому, что родился в месяце раджаб. Впоследствии прозвище Ибн Раджаб вошло в речевой оборот людей настолько, что автора нашей книги называли только им и знали только по нему.

Семейство имама Ибн Раджаба считалось семейством знания, фикха и хадиса. В своей основе его семейство относится к Багдаду, так как его отец родился и вырос именно в Багдаде. Он приобретал знания у шейхов и ученых Багдада, после чего переселился со своими детьми в Дамаск. Отец имама Ибн Раджаба был благородным, достойным, религиозно-праведным человеком. Скончался в 773-м или 774-м г.х.

Высокое положение среди ученых занимал также дед хафиза Ибн Раджаба – ‘Абд ур-Рахман, о чем становится известно из повествований самого хафиза Ибн Раджаба.

Его рождение

Источники, излагающие биографию имама Ибн Раджаба, единогласны в том, что он родился в Багдаде, однако разногласят в том, в каком конкретно году это произошло.

В своей книге «Ад-Дурар уль-камина» хафиз Ибн Хаджар указывает на то, что хафиз Ибн Раджаб родился в 706-м г.х. Эту же дату вслед за ним указывает и ас-Суюты. Однако сам же хафиз Ибн Хаджар уже в другой своей книге «Инба уль-гумр» говорит о том, что хафиз Ибн Раджаб появился на свет в 736-м г.х., и именно эта дата вслед за упоминанием хафиза Ибн Хаджара указана также и в большинстве других источников.

Верным же мнением является слово о том, что хафиз Ибн Раджаб родился в месяце раби’ уль-аууаль 736-го г.х. Это поддерживается тем, что он переселился со своим отцом из Багдада в Дамаск будучи еще ребенком, а само переселение датируется 744-м годом хиджры.

Если бы верным мнением было то, что хафиз родился в 706-м г.х., то при переезде в Дамаск ему было бы тридцать восемь лет, что не дает возможности сказать, что он переехал со своими родителями из одного города в другой еще ребенком!

Вероятно, даже в книге «Ад-Дурар уль-камина» хафиз Ибн Хаджар указал верную дату рождения, то есть 736-й г.х., однако ошибка изошла от кого-то из тех, кто переписывал его книгу вручную.

Его становление и приобретение им знаний

Как мы говорили ранее, хафиз Ибн Раджаб родился в семье обладателей знания, так как его отец и дед были учеными, а потому он присутствовал на различных кружках знания еще с детства.

Говоря об одном из своих шейхов, сам хафиз Ибн Раджаб говорил: «Однажды я присутствовал на одном из его уроков так, что был еще совсем маленьким, а потому даже не усвоил этот урок как следует»[2].

А еще в одном месте хафиз сказал: «Хадисы не раз читались моему деду (его учениками) в Багдаде в моем присутствии, когда я был всего на третьем, четвертом и пятом годах своей жизни»[3].

Необходимо заметить, что в те времена Багдад был одной из столиц шариатского знания, собравшей в себе хафизов, чтецов Корана, ученых хадиса (мухаддисов), тафсира (муфассиров) и арабского языка.

Когда же его отец переселился с ним в Дамаск, он стал посещать уроки местных шейхов. А когда повзрослел не раз отправлялся за знанием в Наблус, Иерусалим, Египет, Хиджаз, Мекку и Медину.

Сказал о нем хафиз Ибн Хаджар: «Он выслушал множество хадисов и активно занимался приобретением знания до тех пор, пока не окреп на этом пути и не стал писать книги»[4].

После кончины судьи Ибн ут-Такыя, хафиз Ибн Раджаб взялся за обучение в одном из ханбалитских учебных заведений, в котором преподавал на протяжении нескольких лет. Он же руководил кружком знания в Большой Соборной мечети Омейядов, в котором занимались лишь ученые ханбалитского мазхаба.

Автор нашей книги оставался преданным знанию, его приобретению и постоянному обучению, а также составлению полезных книг до самой своей смерти, да помилует его Аллах.

Его шейхи и ученики

Из его шейхов в Дамаске можно выделить следующих обладателей знания:

- Шамс уд-Дин Мухаммад ибн Исма’иль ибн Ибрахим ибн уль-Хаббаз (скончался в 756-м г.х. в возрасте 87-и лет);

- Джамаль уд-Дин Дауд ибн Ибрахим ибн Дауд аль-‘Аттар (скончался в 752-м г.х.);

- Шараф уд-Дин Ахмад ибн уль-Хасан Ибн Кады аль-Джабаль (771-й г.х.);

- Шихаб уд-Дин Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн ‘Абд ир-Рахман аль-Харири (758-й г.х.);

- Такы уд-Дин ‘Абдуллах ибн Мухаммад Ибн Кайим ад-Дыяия (761-й г.х.);

- ‘Изз уд-Дин Абу Я’ля Хамза ибн Муса Ибн Шейх ас-Салямия (769-й г.х.);

- ‘Аля уд-Дин Абу-ль Хасан ‘Али ибн уль-Мунаджа (750-й г.х.);

- ‘Умар ибн Хасан аль-Мараги аль-Халяби (778-й г.х.);

К тому же, хафиз постоянствовал в посещении кружка своего шейха Ибн Кайима аль-Джаузии до самой смерти последнего (скончался в 751-м г.х.).

Из ученых Багдада, кружки которых посещал хафиз Ибн Раджаб, можно упомянуть следующих обладателей знания:

- Джамаль уд-Дин Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн ‘Али аль-Бабасри (750-й г.х.);

- Сафи уд-Дин Абу ‘Абдиллях аль-Хусейн ибн Бадран аль-Басри (749-й г.х.);

- Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн Сулейман аль-Ханбали;

- Сирадж уд-Дин Абу Хафс ‘Умар ибн ‘Али аль-Казуини (750-й г.х.) и других.

Что касается Египта, то из ученых этой страны, бывших учителями хафиза Ибн Раджаба, можно выделить следующих:

- Садр уд-Дин Абу-ль Фатх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Майдуми (754-й г.х.);

- Насыр уд-Дин Мухаммад ибн Исма’иль, известный как Ибн уль-Мулюк (756-й г.х.);

- Фатх уд-Дин Абу-ль Харам Мухаммад ибн уль-Каляниси (765-й г.х.);

- судья египетских земель ‘Изз уд-Дин ‘Абд уль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн Джама’а.

Здесь же он был другом и спутником известного хафиза Зейн уд-Дина аль-‘Иракы (скончался в 806-м г.х.).

Что же касается Мекки и Медины, то из ученых этих земель здесь можно указать на аль-Фахра ‘Усмана ибн Юсуфа ан-Нуэйри аль-Малики (756-й или 757-й г.х.) и ‘Афиф уд-Дина ‘Абдуллаха аль-Хазраджи аль-‘Аббади аль-Матари.

Что же касается учеников хафиза Ибн Раджаба, то он воспитал целую плеяду обладателей знания, из которых здесь можно упомянуть:

- судью и шейха ханбалитов ‘Аля уд-Дина ‘Али ибн Мухаммада ибн уль-Ляххама (803-й г.х.);

- верховного судью Аш-Шихаба Ахмада ибн Аби Бакра Ибн ур-Рассама аль-Ханбали (844-й г.х.);

- верховного судью Дамаска Шамс уд-Дина Абу ‘Абдилляха Мухаммада ас-Са’ди аль-Ансари (820-й г.х.);

- муфтия земель Египта Мухиб уд-Дина Абу-ль Фадля Ахмада ибн Насруллаха (844-й г.х.);

- Дауда ибн Сулеймана аль-Мусыли (844-й г.х.);

- муфассира Зейн уд-Дина Абу-ль Фараджа ‘Абд ур-Рахмана ибн Сулеймана Абу Ши’ра (844-й г.х.);

- мекканского судью Шамс уд-Дина Мухаммада ибн Ахмада ан-Наблуси (855-й г.х.);

- ‘Абд ур-Рахмана ибн Ахмада аль-Макки аш-Шафи’и;

- факыха ‘Абд ур-Рахмана ибн Мухаммада Абу Зарра аль-Ханбали, более известного как аз-Заркаши (846-й г.х.).

Хафиз Ибн Хаджар даже передал слова Ибн Хиджи, который сказал: «Большинство наших сторонников ханбалитов Дамаска выучились именно у него»[5].

Его вероубеждения и мазхаб

Хафиз Ибн Раджаб был на убеждениях праведных предшественников, одним из приверженцев Сунны и единой общины. В своих книгах он следует шариатскому доводу, оставляя слепое следование за кем бы то ни было из ученых в стороне. Он отстаивает вероубеждения приверженцев Сунны, защищает их и опровергает все то, что противоречит этому. Что же касается его мазхаба в фикхе, то он был одним из ханбалитов.

Его качества и свойства

Книги, повествующие о биографии хафиза Ибн Раджаба, указывают на то, что он отличался обильным поклонением Всевышнему Аллаху, а также выстаиванием ночных добровольных молитв.

Он жил, будучи набожным аскетом, вдали от частого общения с людьми.

Сказал о нем Ибн Фахд: «Он, да помилует его Аллах, был имамом и набожным аскетом. Сердца людей любили его и склонялись к нему, а собрания, в которых он произносил проповеди и увещевания, были полезными, будоражащими сердца»[6].

Сказал Ибн ‘Абд иль-Хади: «Он жил в отстранении от людей, не общался и не посещал обладателей власти. Он жил рядом с медресе ас-Суккария в Кысса’ейне и возглавлял обучение ханбалитов. Он был бедным, но воздержанным и самодостаточным»[7].

Еще один из ученых сказал о нем: «Он не разбирался ни в чем из мирских вопросов, был далеким от дел правления, и не было у него занятия, которое занимало бы его время, кроме занятости знанием»[8].

Его труды и произведения

Хафиз Ибн Раджаб является автором многочисленных полезных книг, многие из которых изданы. Его труды свидетельствуют о глубоких знаниях этого имама и охватывают собой освещение самых разных сфер религии таких, как тафсир, хадис, фикх, наставления, назидания и биографические работы.

Его исследования различаются также по объему: среди его книг есть совсем небольшие брошюры, а есть и объемные, большие, многотомные труды. Количество его работ превышает семьдесят исследований, многие из которых утеряны или же находятся в виде рукописей, то есть до сих пор не изданы.

Вот некоторые из его произведений:

- «Тафсир сурат ин-Наср уа сурат иль-Ихлас» («Тафсир суры ″Ан-Наср″ и суры ″Аль-Ихлас″»). Книга издана;

- «Фатх уль-Бари шарх Сахих иль-Бухари» («Озарение от Творца в разъяснении достоверного сборника имама аль-Бухари»). Таким образом, хафиз Ибн Раджаб является автором труда, название которого совпадает с известной работой хафиза Ибн Хаджара. Необходимо указать на то, что хафиз Ибн Раджаб, в отличие от хафиза Ибн Хаджара, не успел закончить этот свой труд и дошел лишь до «Книги похорон» («Китаб уль-джанаиз») из сборника имама аль-Бухари. Книга издана;

- «Шарх Джами’ ит-Тирмизи» («Разъяснение Сунана ат-Тирмизи»). Эта книга написана в двадцати томах, но, к сожалению, на сегодняшний день считается утерянной. Она потерялась при нашествии татаро-монгольских войск в 803-м г.х. От этой книги осталась лишь небольшая часть из главы об одежде, а также «Шарх уль-‘Иляль»;

- «Шарх ‘Иляль ит-Тирмизи» («Разъяснение книги ″’Иляль ут-Тирмизи″»). Это как раз та часть, что уцелела из общего шарха на «Сунан» ат-Тирмизи. Книга издана многими издательствами;

- «Джами’ уль-‘улюми уаль-хикам» («Сборник научных знаний и мудрости»). Это разъяснение к книге «Аль-Арба’ун ун-науауия» («Сорок хадисов ан-Науауи») с добавлением еще десяти хадисов. Издана;

- «Ятба’ уль-мейита саляс» («За покойным следуют трое»). Издана;

- «Ахуаль уль-кубур уа ахуалю ахлиха иля-н-нушур» («Ужасы могил и о том, что происходит с их обитателями до самого воскрешения»). Этот как раз та книга, перевод и комментарии к которой уважаемый читатель держит в своих руках;

- «Аль-Кауа’ид уль-кубра фи фуру’ иль-ханабиля» («Большие правила, взятые из ответвлений, разобранных ханбалитами»). Издана;

- «Аль-Истихрадж фи ахкам иль-харадж» («Постановления, касающиеся налога с земли»). Издана;

- «Ахкам уль-хауатим уа ма ята’алляку биха» («Постановления, касающиеся колец (перстней) и того, что с этим связано»). Издана;

- «Аль-Кашф уаль-баян ‘ан хакыйкат ин-нузури уаль-айман» («Пояснение сущности обетов и клятв»);

- «Зейль Табакат иль-ханабиля» («Книга об ученых ханбалитского мазхаба»). Издана в двух объемных томах;

- «Мухтасар сирати ‘Умар ибн ‘Абд иль-‘Азиз» («Краткая биография ‘Умара ибн ‘Абд иль-‘Азиза»);

- «Уак’ату Бадр» («Битва при Бадре»);

- «Лятаиф уль-ма’ариф фима ли мауасим иль-‘ам мин аль-уазаиф» («Тонкие знания о том, какие функции выполняют те или иные периоды года»). Издана;

- «Фадлю ‘ильм ис-саляф ‘аля ‘ильм иль-халяф» («Превосходство знания праведных предшественников над знанием представителей поздних поколений»). Издана;

- «Ат-Тахуиф мин ан-нар уа-т-та’риф би халь дар иль-бауар» («Предостережение от Огня Ада и повествование о его свойствах»). Издана;

- «Аль-Фарк бейн ан-насыхати уа-т-та’йир» («Разница между советом и обличением»). Издана;

- «Аз-Зуль уаль-инкисар лиль-‘Азиз иль-Джаббар» («Смирение и уничижение пред Могущественным, Подавляющим»). Издана под названием «Аль-Хушу’у фи-с-саля» («Смиренность в молитве»);

- «Фадаиль уш-Шам» («Достоинства Шама»);

- «Аль-Ильмам би фадаиль бейтиЛлях иль-Харам» («Знакомство с достоинствами Запретного Дома Аллаха»);

- «Нур уль-иктибас фи уасыят ин-набий r ли Ибн ‘Аббас» («Полезные выводы из завета пророка (мир ему и благословение Аллаха), оставленного им Ибн ‘Аббасу»). Издана;

- «Шарх хадис: ма зиъбан джаи’ан» («Разъяснение хадиса: ″Два голодных волка не так опасны…″»). Издана;

«Шарх хадис: ман саляка тарикан ялтамису фихи ‘ильман» («Разъяснение хадиса: ″Кто последует путем поиска знания…″»);

- «Уазаиф рамадан» («Функции месяца рамадан»). Издана;

- «Ахуаль яум иль-кыяма» («Ужасы Судного Дня»). Издана;

Похвала ученых в его адрес

Сказал о нем кады ‘Аля уд-Дин ибн уль-Ляххам: «Наш господин, шейх, имам, ученый, непревзойденный ‘алляма, хафиз, шейх уль-ислям, разрешающий сложные моменты знания и раскрывающий из него то, что неясно и скрыто»[9].

Сказал Ибн Хиджи: «Он довел свое знание этой науки до совершенства и стал наиболее знающим представителем своего поколения о болезнях хадисов и исследовании их цепочек. Он ни с кем не общался и ни к кому не ходил…Большинство наших сторонников ханбалитов Дамаска выучились именно у него»[10].

Сказал о нем Ибн Насыр ид-Дин ад-Димашки: «Шейх, имам, ‘алляма, аскет, пример для подражания, благодать, хафиз, опора, крепкий, довод, наиболее искусный из мусульман в проповедях, полезен обществу мухаддисов…один из имамов-аскетов и премного поклоняющихся Аллаху ученых»[11].

Сказал о нем хафиз Ибн Хаджар: «Шейх, мухаддис, хафиз…Достиг уровня специализации в науках хадиса: как в вопросах имен и уровней передатчиков хадисов, так и в вопросах цепочек хадисов и их смыслов...Отличался обильным поклонением и выстаиванием ночных молитв»[12].

Сказал о нем Юсуф ибн ‘Абд иль-Хади: «Шейх, имам, редкость среди людей, пример для подражания для хафизов общины, собрал различные достоинства и редкие качества…факых, аскет, яркий специалист наук основ фикха, мухаддис»[13].

Его кончина

Все источники, повествующие о биографии хафиза Ибн Раджаба, единогласны в том, что он скончался в 795-м г.х. в арендованном им саду в аль-Хумейрии. При этом ас-Сахауи и Ибн ‘Имад говорят о том, что он скончался в месяце рамадан, а Ибн Хаджар и ас-Суюты говорят о том, что это произошло в месяце раджаб. А Абу-ль Махасин ад-Димашки сказал: «В месяце раджаб или же в месяце рамадан». А Одному Аллаху известно лучше.

Был погребен в Дамаске в районе Баб ус-сагыр рядом с могилой факыха Абу-ль Фараджа ‘Абд уль-Уахида ибн Мухаммада аш-Ширази, скончавшегося в 486 г.х. Аш-Ширази был первым, кто распространил мазхаб ханбалитов в городах Шама, Иерусалиме и Дамаске.

Некоторые из источников говорят о том, что могила хафиза Ибн Раджаба располагается восточнее могилы Му’ауии ибн Аби Суфьяна, да будет доволен им Аллах, всего в десяти локтях от него.

Ибн Насыр ид-Дин ад-Димашки рассказывал о том, что незадолго до своей смерти хафиз пришел к копальщику могил, указал ему на место и сказал: «Выкопай мне здесь могилу». Этот копальщик впоследствии рассказывал: «Я выкопал ему могилу, он спустился в нее и разлегся в ней. Она ему понравилась и он сказал: ″Хорошая могила″, после чего скончался буквально через несколько дней и был погребен именно в этой могиле».

Сказал Ибн ‘Абд иль-Хади: «Наш шейх Шихаб уд-Дин ибн Хиляль аль-Азди поведал нам о том, что, рассказывая о ночи, в которой скончался хафиз Зейн уд-Дин ибн Раджаб, он сказал: ″В одну из ночей мы услышали звук радостных вестей, гудевший в небесах. Когда же мы проснулись, мы обнаружили шейха мертвым. Да помилует его Аллах″»[14].




[1] Кроме прозвища Зейн уд-Дин, его также называли Шараф уд-Дин. А кроме куньи Абу-ль Фарадж, его также называли Абу-ль ‘Аббас.


[2] «Зейль Табакат иль-ханабиля», 5/105.


[3] «Зейль Табакат иль-ханабиля», 3/458.


[4] «Ад-Дурар уль-камина», 2/322.


[5] «Инба уль-гумр», 1/461.


[6] «Ляхз уль-альхаз», с. 181.


[7] «Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 48-49.


[8] «Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 49.


[9] См. «Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 47.


[10] См. «Инба уль-гумр», 1/461.


[11] «Ар-Радд уль-уафир», с. 188, биография № 62.


[12] «Ад-Дурар уль-камина», 2/322 и «Инба уль-гумр», 1/460.


[13] «Аль-Джаухар уль-мунаддад», с 46-47.


[14] «Аль-Джаухар уль-мунаддад», с. 52.





Книги из этой же области

Вы смотрели