«Озарение от Знающего, Сведущего в разъяснении заключительной части Корана (тафсир тридцатого джуза)»

ВСТУПЛЕНИЕ АВТОРА ПЕРЕВОДА

Хвала Аллаху, Господу миров – хвала премногая, благая, несущая в себе благодать. Я свидетельствую, что нет Бога, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад – раб Аллаха и Его посланник.

Я прошу Аллаха благословить и приветствовать избранного пророка – предводителя богобоязненных и последнего из посланников, а также его семейство, сподвижников и всех тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния.

А затем:

Вниманию читателя представлена книга шейха Абу ‘Абдилляха, Мухаммада ибн ‘Абдилляха Баджаммаля, призванная разъяснить смыслы заключительной, тридцатой части Корана

Человек, изучающий смыслы Книги Аллаха, является одним из наследников пророков (мир им всем). Абу-д Дарда рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, ученые являются наследниками пророков. Пророки не оставляют в наследство ни золота, ни серебра, а оставляют только лишь знание, а тому, кто приобрел его, досталась великая доля»¹.

Нет сомнения в том, что первостепенным и величайшим знанием, оставленным пророком, является Благородный Коран.

Человек, стремящийся к постижению смыслов Корана и изучающий его, является одним из лучших представителей общины мусульман. ‘Усман ибн ‘Аффан рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и обучает ему других»².

А известный ученик сподвижников Муджахид ибн Джабр говорил: «Наиболее любимыми для Аллаха являются те творения, которые лучше остальных познали то, что Он ниспослал».

Изучение смыслов Корана способствует спасению человека от различных заблуждений.

Джабир ибн ‘Абдиллях рассказывал, что пророк Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «О люди! Я оставил среди вас то, схватившись за что, вы никогда не заблудитесь». Сказав это, пророк указал на Книгу Аллаха³.

Человек, познающий глубины науки тафсира, занимает себя изучением наилучших и наиболее великих слов, в отличие от тех, кто направляет все свое внимание на изучение слов людей из правителей, поэтов и им подобных.

Благородный Коран был ниспослан для того, чтобы люди размышляли над его смыслами. Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не поразмышляют над Кораном? Или же на их сердцах затворы?»⁴.

А также: «Писание, ниспосланное Нами, является благословенным. (Мы ниспослали его для того), чтобы люди размышляли над его аятами и чтобы оно стало напоминанием для обладателей разума»⁵.

Сообщается, что выдающийся толкователь Корана Ибн Джарир ат-Табари говорил: «Меня удивляют люди, которые читают Коран, не понимая его смысла – как они могут наслаждаться его чтением?».

Сказал шейх уль-ислям Ибн Теймия: «Общеизвестно, что целью любого чтения является постижение смыслов читаемых слов. Данное утверждение особо справедливо в отношении Книги Аллаха. Если взять во внимание книги по медицине и математике, то читая даже их, люди занимают свои мысли более глубоким усвоением их смыслов. Что же тогда сказать о Словах Аллаха, которые являются причиной спасения человека и обретения им счастья, и которые обучают человека пути исповедования его религии и устроения мирской жизни?!»⁶.

Всевышний Аллах сказал о Своей Великой Книге: «Поистине, этот Коран направляет к тому, что наиболее прямо, и возвещает радостную весть верующим, которые творят праведные дела, что им уготована большая награда»⁷.

Хасан аль-Басри говорил: «Клянусь Аллахом! Какой бы аят Всевышний не послал, Он непременно желает, чтобы люди знали, из-за чего он был ниспослан и о чем он повествует».

Аш-Ша’би рассказывал: «Однажды Масрук ибн уль-Аджда’ отправился в Басру, чтобы узнать о толковании одного аята, а в Басре ему сказали: ″Тот, кто разъяснял смысл этого аята, уехал в Шам″. Тогда Масрук снарядил свое верховое животное и отправился в Шам, где и узнал смысл интересующего его аята».

Всевышний Аллах сказал: «А кто выходит из своего дома, переселяясь к Аллаху и Его посланнику, после чего его постигает смерть, то награда его становится обязательной у Аллаха»⁸.

‘Икрима говорил: «Я искал имя человека, о котором идет речь в этом аяте, в течение четырнадцати лет, после чего нашел его». Хафиз ибн ‘Абд иль-Барр сказал: «Этого человека звали Дамра ибн Хабиб».

Это лишь малая часть примеров того, как сподвижники и их последователи заботились об изучении смыслов Корана и сколько времени и сил они этому уделяли.

Что касается того, чем тафсир шейха Баджаммаля отличается от многих других толкований Корана, и почему для перевода и издания нами был выбран именно он, то этот вопрос разъясняется в отдельной главе, упоминаемой в книге далее.

Что касается нашего вклада в этот прекрасный труд, то он заключается в том, что мы дополнили его некоторыми из предварительных глав, а также привели разнообразные пояснения и дополнения к основному тексту книги из различных тафсиров, таких, как тафсир «Адуа уль-баян», а также тафсир шейха Ибн ‘Усеймина и других обладателей знания.

И хвала Аллаху, Господу миров.

¹ Хадис хороший в силу наличия поддерживающих его хадисов; Ахмад, 21715, Абу Дауд, 3641, ат-Тирмизи, 2682 и Ибн Маджа, 223. См. «Сахих уль-Джами’», 6297.

² Аль-Бухари, 5027.

³ Хадис достоверный; см. «Сильсилят ус-сахиха», 1761.

⁴ Сура «Мухаммад», аят 24.

⁵ Сура «Сад», аят 29.

⁶ «Маджму’ат уль-фатауа», 13/332.

⁷ Сура «Аль-Исра», аят 9.

⁸ Сура «Ан-Ниса», аят 100.

В ЧЕМ ОСОБЕННОСТЬ ТАФСИРА ШЕЙХА БАДЖАММАЛЯ?

Шейх Абу ‘Абдиллях, Мухаммад ибн ‘Абдиллях Баджаммаль, да хранит его Аллах, является руководителем одного из суннитских учебных центров Хадрамаута (Йемен).

Что касается того, почему для перевода и издания нами было выбрано именно его толкование Корана, то причины этому следующие:

1) В толковании шейха приводятся полные табличные сведения относительно каждой отдельной суры:

а) название суры;

б) является ли сура мекканской или же мединской;

в) установлено ли что-либо из причин ниспослания суры;

г) установлено ли что-либо из хадисов о достоинствах той или иной суры;

д) в тафсире шейха упоминаются различные виды чтения того или иного аята и указывается на то, влияет ли их разнообразие на конечный смысл аята.

2) Шейх разъясняет аяты другими аятами Корана, что является самым предпочтительным методом толкования Книги Аллаха.

3) После приведения разъясняющих аятов шейх приводит хадисы из Сунны.

Эти хадисы могут разъяснять смысл каждого конкретного аята, повествовать о причине его ниспослания, указывать на достоинство разбираемой суры, и пояснять сущность постановлений и вопросов, вытекающих из рассматриваемых аятов.

Необходимо заметить, что шейх ограничивается упоминанием лишь достоверных и хороших хадисов, избегая приведения слабых и ложных сообщений. Если же он приводит что-то из слабых хадисов, то делает это лишь из необходимости и для разъяснения их недостоверности.

4) Если в отношении какого-либо конкретного аята имеются разногласия муфассиров, то автор приводит их мнения и доводы, после чего указывает на то, какое из этих мнений является наиболее верным на его взгляд.

При этом шейх Баджаммаль не просто приводит мнения, приписывая их к тем или иным ученым тафсира, но исследует каждое из них на предмет достоверности их приписывания тому или иному сподвижнику, табиину или имаму муфассиру. На основании этого своего исследования, он приводит все эти мнения в трех разных формах и выражениях:

а) он говорит: «мнение достоверно установлено» или «мнение достоверно передается», если то или иное мнение установлено от ученого в достоверной форме с достоверной цепочкой передачи;

б) он говорит: «мнение установлено», если то или иное мнение установлено от ученого не с достоверной, но с хорошей или годной в качестве довода цепочкой передачи;

в) он говорит: «мнение передается», если то или иное мнение передается от каждого конкретного ученого со слабой или негодной цепочкой передатчиков. Эту же фразу автор использует в том случае, если он вовсе не смог обнаружить цепочку передатчиков, передающих приведенное мнение.

Таким образом, в процессе чтения книги читатель имеет возможность следить за тем, какие мнения в вопросе действительно установлены от высказавших их ученых, а какие лишь передаются и приписываются к ним бездоказательно. При этом шейх Баджаммаль не утруждает читателя приведением каждого из этих своих исследований, но ограничивается приведением лишь их итога.

Это один из самых важных отличительных признаков тафсира шейха от иных толкований Корана.

5) Одним из важных отличительных признаков этого толкования является также то, что его автор зачастую упоминает и разъясняет различные идеологические вопросы, вытекающие из разбираемых аятов, и приводит их широкое исследование. Книга содержит в себе также разъяснение мнений нововведенцев и аргументацию их ошибочности.

При подготовке этого труда шейх использовал толкования Ибн Джарира ат-Табари, Ибн Касира, Ибн Аби Хатима, ас-Сам’ани, аль-Куртуби, Ибн уль-‘Араби аль-Малики, аль-Багауи и «Ад-Дурр уль-мансур» Джаляль уд-Дина ас-Суюты.