«Тухфат уль-маудуд би ахкам иль-маулюд» («В подарок любимому постановления, касающиеся новорожденного»)

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА ПЕРЕВОДА

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, а также его семейству, сподвижникам и всем, кто последовал за ними наилучшим образом до самого Судного Дня.

А затем:

Воистину, наличие детей является одним из самых важных факторов семейного счастья, и не способно заменить его ни имущество, ни власть, ни влияние, ни слава.

Разве ты не видишь, что сказал Всевышний о фараоне, который владел всем Египтом, его садами, реками и дворцами, но, вместе с этим, все это не смогло заменить ему наличия детей:

«И сказала тогда жена фараона: «Он станет усладой моих и твоих очей. Не убивайте его! Быть может, он принесет нам пользу, или же мы возьмем его себе ребенком»¹.

А также Он сказал об одном из знатных людей Египта:

«Житель Египта, который купил Юсуфа (Иосифа), сказал своей жене: «Отнесись к нему с добром. Быть может, он принесет нам пользу, или же мы возьмем его себе ребенком. Так Мы упрочили положение Юсуфа (Иосифа) на земле и научили его толкованию снов. Аллах властен в Своих решениях, но большинство людей не ведает об этом» ².

Всевышний также сказал об одном из Своих пророков:

«Помяни также и Закарию (Захарию), который воззвал к своему Господу: «Господи! Не оставляй меня одиноким, ведь Ты – Наилучший из наследников». Мы ответили на его зов, даровали ему Яхью (Иоанна) и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили вершить добро, взывали к Нам со стремлением и страхом и перед Нами были смиренны» ³.

Именно поэтому имущество и дети являются украшением ближней жизни. Как сказал Всевышний:

«Имущество и сыновья – украшение мирской жизни» ⁴.

Однако не нужно забывать о том, что дети – это милость от Всевышнего Аллаха, которая требует вознесения благодарности, а также испытание от Него, которое возлагает большую ответственность.

На протяжении всего своего жизненного пути человек переживает множество стадий, на каждой из которых ему присущи свои потребности, нужды и особенности развития, как телесного, так и нравственного. Одной же из самых важных стадий его жизни является период детства, ведь, как известно, именно человек, как особь, переживает наиболее длительное детство из всех существ животного мира.

Шариат Великого, Мудрого Аллаха позаботился о каждом мгновении нашей жизни и подробно изложил нам то, как нам поступать в той или иной ситуации. Период детства также не стал исключением, и именно с детьми связано множество различных постановлений нашей религии.

Наверное, каждый, у кого уже есть дети или еще только ожидает пополнения в семье, не раз задавался вопросом: «Что необходимо делать при рождении детей и какие Сунны установлены нашим пророком для этого отрезка жизни?»

И как же прекрасно, когда жизнь ребенка начинается с того, что он еще не приобрел способности понимать, мыслить, изъясняться и даже ползать, а его родители уже выполнили за него все необходимые действия, установленные пречистой Сунной посланника Аллаха (мир ему и благословение)!

Имамы и ученые мужи этой общины приложили немало усилий для сбора и квалификации самых различных вопросов и ответвлений науки фикха. Их пути в этом были различны:

— кто-то основывался в своих трудах на воззрения сугубо своего мазхаба, а кто-то собирал самые различные мнения и избирал из них то, что считал наиболее соответствующим шариатским контекстам и доводам;

— кто-то составлял книги, опираясь на краткие тексты ученых мазхаба, а затем подкреплял их хадисами, а кто-то, наоборот, брал за основу хадисы и выводил постановления из них;

— кто-то оставил огромные труды, охватывающие собой весь массив постановлений фикха, кто-то написал небольшие исследования, касающиеся каких-то отдельных, конкретных областей, тем и вопросов.

Основная часть нашей книги сосредоточена на подробном разъяснении и раскрытии одной из сфер шариата.

Этот труд раскрывает сущность тех вопросов, которые связаны с периодом рождения ребенка. Книга подробно повествует о жертвоприношении по случаю рождения ребенка (‘акыка), имянаречении младенца, бритье его головы и раздачи милостыни на вес его волос, обмазывании нёба ребенка финиковой кашицей (тахник), обрезании, прокалывании ушей девочек и многих других вопросах.

Имам Ибн уль-Кайим известен своей тонкой способностью блестяще преподносить вопросы психологии, воспитания и мировоззрения. Эта его способность раскрывается в полной мере и в данной книге, повествующей о правилах воспитания богобоязненного, праведного ребенка, которые должны стать прочным фундаментом для становления будущей личности.

Что касается нашего вклада в этот прекрасный труд, то он заключается в следующем:

— книга предварена краткой биографией ее автора;

— в данный труд помещен отдельный блок о самой книге, причине ее написания, о темах, раскрываемых в ней, о литературе, которой пользовался Ибн уль-Кайим при написании своей книге, об ее изданиях, о том, кто из ученых использовал книгу в своих трудах, об имеющихся разъяснениях к книге и ее сокращениях;

— разделы и подразделы этого исследования, многие из которых были оставлены автором без названия, получили свои краткие оглавления с целью облегчения читателю восприятия текста. Такие разделы и подразделы мы поместили в квадратные скобки;

— после исследований некоторых вопросов фикха, проведенных автором книги, мы постарались привести краткие выводы и итоги, которые должны поспособствовать легкости понимания материала;

— мы дополнили книгу разъяснением десятков вопросов фикха, связанных с теми ответвлениями, которые разбираются автором книги и могут быть важны и интересны читателю так, чтобы после прочтения каждого отдельного блока у читателя сложилось полноценное представление о каждой конкретной теме;

— Ибн уль-Кайим привел в своей книге большое количество хадисов пророка (мир ему и благословение) и сообщений сподвижников. Мы же, со своей стороны, привели подробный анализ практически каждого из этих хадисов и сообщений с точки зрения достоверности или слабости. При этом, если хадис упоминается в достоверных сборниках имамов аль-Бухари и Муслима или одного из них, то мы ограничиваемся указанием на это, не указывая на достоверность хадиса, так как хадисы этих сборников являются достоверными априори;

— книга снабжена огромным количеством сносок и ссылок, в которых приводится разъяснение сложных фрагментов книги, цитаты древних и современных ученых, пояснение источников, из которых взяты те или иные слова ученых, приведенных автором книги. Все это делает книгу более яркой, информативной и полноценной;

— в конце книги приведено подробное оглавление, помогающее читателю быстро ориентироваться по книге.

И вся хвала Аллаху, Господу миров.

¹ Сура «Аль-Касас», аят 9.

² Сура «Юсуф», аят 21.

³ Сура «Аль-Анбия», аяты 89-90.

⁴ Сура «Аль-Кахф», аят 46.

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ИМАМА ИБН УЛЬ-КАЙИМА ¹

ЕГО ПОЛНОЕ ИМЯ

Абу ‘Абдиллях Шамс уд-Дин Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Аюб ибн Са’д аз-Зура’и ад-Димашки аль-Ханбали, более известный как «Ибн Кайим аль-Джаузия».²

ЕГО РОЖДЕНИЕ И СЕМЕЙСТВО

Ибн уль-Кайим родился в деревне Зура’, которая относится к поселениям Хаурана, а Хауран, в свою очередь, одна из местностей, относящихся к землям Дамаска. Он родился седьмого числа месяца сафар 691-го г.х. (1292 год по христианскому летоисчислению), через год с момента удаления крестоносцев с этих земель.

Автор нашей книги рос в семье, известной праведностью, знанием и богобоязненностью. Его отец был управляющим одной из самых известных школ ханбалитов в Дамаске, которая носила название «Джаузия» ³. Его брат – Зейн уд-Дин Абу-ль Фарадж ‘Абд ур-Рахман ибн Аби Бакр в свое время был имамом и примером для подражания людей. Из представителей этого семейства, известных знанием, можно выделить также сына брата Ибн уль-Кайима – ‘Имад уд-Дина Абу-ль Фида Исма’иля ибн ‘Абд ир-Рахмана. Именно к последнему перешли книги Ибн уль-Кайима после его смерти.

НАЧАЛО ТРЕБОВАНИЯ ЗНАНИЯ И ЕГО ПУТЕШЕСТВИЯ

Ибн уль-Кайим начал свою учебу еще в детстве, а точнее, с семи лет. В путешествиях в требовании знаний он посетил сразу несколько стран. В частности, он неоднократно бывал в Египте, а также посетил Иерусалим, в котором даже давал уроки, и многократно посещал Мекку и ее ученых при совершении хаджа и умры.

ЕГО ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ И ОТНОШЕНИЕ К МАЗХАБАМ

Что касается вероубеждений имама Ибн уль-Кайима, то он придерживался взглядов приверженцев Сунны и единой общины, всячески защищал их, и посвятил свою жизнь распространению этих взглядов и опровержению различных ложных убеждений и взглядов нововведенцев всех мастей.

Что касается его отношения к мазхабам, то аш-Шаукани сказал об этом следующее: «Обычно он не ссылался ни на что, кроме доводов, и лишь изредка мог склониться к тому мазхабу, на котором он был воспитан. Но, вместе с этим, он никогда не осмеливался на явное отбрасывание довода, оправдывая это никчемными объяснениями, подобно тому, как это делают ярые сторонники мазхабов, но всегда опирался на что-либо, заслуживающее внимания.

Большинству его исследований характерна беспристрастность и следование за доводом, куда бы довод не был направлен с ним, а также отказ от следования пустым речам о том, что такой-то сказал одно, а такой-то - другое.

Если же он берется за подробное разъяснение какого-либо вопроса и рассматривает его со всех сторон, то приносит такое знание, с которым не приходил никто, кроме него. Он приносит радость сердцам тех, кто привык устанавливать свою позицию, опираясь на довод.

И, наверное, причиной этому не что иное, как благодать его неотступного следования за его шейхом – шейх уль-ислямом Ибн Теймией, в радости и горе, совместное переживание всех испытаний и его защита всеми возможными способами.

Говоря же в общем, он был одним из тех, кто встал для распространения Сунны, превратив ее в щит, защищаюший от различных ложных убеждений. Да помилует его Аллах и вознаградит от имени мусульман добром!»

ЕГО БИБЛИОТЕКА

Требуя знание, он сформировал огромную библиотеку, книги в которую он приобретал в течение многих лет. Все эти годы он упорно занимался и обучался.

Сказал о нем хафиз Ибн Раджаб: «Он любил знание, его запись, чтение и написание религиозных трудов неуемной любовью. Он приобрел столько книг, сколько не удалось никому в его времена».

Сказал хафиз Ибн Касир: «Он приобрел столько книг праведных предшественников, а также современных ученых, что все остальные оказались неспособны приобрести даже десятую часть этого».

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Он был буквально одержим приобретением книг и приобрел их столько, что сосчитать их не представлялось возможным, а его дети продавали его книги после него многие годы».

ЕГО ШЕЙХИ И ТЕ, У КОГО ОН ТРЕБОВАЛ ЗНАНИЕ

Первым шейхом Ибн уль-Кайима стал его собственный отец, который был известен своим глубоким познанием науки наследства. Скончался он внезапно, в здании учебного заведения «Аль-Джаузия». Наиболее известные шейхи Ибн уль-Кайима:

1) Абу-ль ‘Аббас Ахмад ибн ‘Абд ир-Рахман ан-Наблуси, известный как Шихаб уль-‘Абир. Этот человек был чрезвычайно известен уникальной способностью толкования снов, что в какой-то мере перенял от него и автор нашей книги. Он скончался в 697 г.х.

2) Абу-ль Фатх аль-Ба’лябакки (Мухаммад ибн Аби-ль Фатх). Ибн уль-Кайим перенял от него знания наук арабского языка, а также фикха. Он скончался в 609 г.х.

3) Ас-Сафи аль-Хинди (Мухаммад ибн ‘Абд ир-Рахим аль-Армауи). Ибн уль-Кайим перенял от него знания о единобожии, а также об основах фикха. Он скончался в 715 г.х.

4) Шараф уд-Дин Ибн Теймия (брат шейх уль-исляма Ибн Теймии). Был известен своими глубокими знаниями в самых различных науках. Ибн уль-Кайим перенял от него знания науки фикха. Он скончался в 727 г.х.

5) Абу-ль Ма’али Мухаммад ибн ‘Али аз-Замлякани – муфтий Халяба (Алеппо), знаток самых различных наук. Он также скончался в 727 г.х.

6) Аль-Бадр ибн Джума’а – известный имам, автор многих научно-религиозных трудов и произведений. Скончался в 733 г.х.

7) Хафиз Юсуф Джамал уд-Дин ибн Закий аль-Миззи – имам мухаддисов и печать хафизов своего времени. Скончался в 742 г.х.

8) Шамс уд-Дин Мухаммад ибн Муфлих аль-Макдиси. Сказал о нем Ибн уль-Кайим: «Под сводом небес нет никого, кто разбирался бы в мазхабе имама Ахмада лучше, чем Ибн Муфлих». Ибн уль-Кайим часто возвращался к нему в вопросах, касающихся мазхаба имама Ахмада. Скончался в 763 г.х.

9) И, конечно же, нельзя не упомянуть о шейх уль-исляме Ахмаде ибн ‘Абд иль-Халиме Ибн Теймии, который был самым великим наставником Ибн уль-Кайима, оставившим в нем и в его знаниях неизгладимый след. Ибн уль-Кайим неотступно следовал за ним на протяжении шестнадцати лет, начиная с того момента, когда шейх уль-ислям вернулся в Дамаск из Египта в 712 году, и вплоть до самой смерти шейх уль-исляма в заключении в крепости Дамаска в 728 г.х. Ибн уль-Кайим перенял от него знания тафсира, хадиса, фикха, наследства, единобожия, основ фикха и даже философии.

Необходимо указать также и на то, что в начале своего научного пути Ибн уль-Кайим имел некоторые отклонения в убеждениях, в которых он склонялся к суфийскому направлению, но затем покаялся в них на руках своего шейха – шейх уль-исляма Ибн Теймии.

ЕГО УЧЕНИКИ

Что же касается его учеников, то он воспитал огромное количество ученых и требующих знание. Среди самых известных из них можно перечислить следующих:

1) Зейн уд-Дин Абу-ль Фарадж ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн Раджаб аль-Ханбали – автор многих полезных исследований и трудов в области фикха, хадиса, истории и аскетизма. Ибн Раджаб был постоянным посетителем кружков знания Ибн уль-Кайима вплоть до самой смерти последнего. Ибн Раджаб скончался в 795 г.х.

2) ‘Имад уд-Дин Абу-ль Фида Исма’иль ибн ‘Умар ибн Касир ад-Димашки – автор множества полезных трудов, наиболее известными из которых являются его тафсир «Аль-Бидая уа н-Нихая», а также «Джами’ уль-Масанид». Скончался в 774 г.х.

3) Шамс уд-Дин Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Абд иль-Хади. Был знатоком хадиса и его наук, в том числе наук о передатчиках и болезнях хадисов. Глубоко разбирался в вопросах фикха, давал фетвы и уроки, был автором множества различных трудов. Скончался в 744 г.х.

4) Шамс уд-Дин Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман аз-Захаби. Известный хафиз и имам, автор большого количества полезных произведений и трудов. Потерял зрение за семь лет до своей кончины и умер в 748 году в Дамаске.

5) Аль-Файруз Абади – автор известнейшего словаря «Аль-Камус уль-Мухит».

Из учеников автора нашей книги нельзя не упомянуть также и двух его сыновей – Ибрахима и ‘Абдуллаха. Последний даже заменил своего отца в преподавании в медресе «Мустансырия» после его смерти.

Сказал хафиз Ибн Раджаб: «Знание от него переняло огромное количество людей, и даже великие ученые уважали его и посещали его кружки знаний».

ПРОИЗВЕДЕНИЯ, НАПИСАННЫЕ ИМ

Что же касается книг, написанных Ибн уль-Кайимом, то их число достигает девяти десятков. Перечислим наиболее известные из них:

• «Ахкаму ахли з-зимма» («Постановления, касающиеся зиммиев»). В двух томах;
• «А’лям уль-Муаккы’ин» («Великие люди, дававшие фетву от Имени Господа миров»). В четырех томах;
• «Игасат уль-Ляхфан мин масаид иш-шайтан» («Помощь страстно желающему в борьбе с уловками шайтана»). В двух томах;
• «Игасат уль-Ляхфан фи хукми таляк иль-гадбан» («Помощь страстно желающему в познании постановления развода, данного в гневе»);
• «Бадаи’ уль-Фауаид» («Изумительные пользы»). В четырех частях;
• «Джаля уль-афхам» (книга о благословении (салауат) на пророка и его постановлениях);
• «Тахзиб Сунан Аби Дауд» («Сокращение Сунана Абу Дауда»);
• «Хукму тарик ис-салят» («Постановление оставляющего молитву (намаз)»);
• «Ад-Да уа д-Дауа» («Болезнь и исцеление»);
• «Раудат уль-Мухиббин» («Сад любящих»);
• «Ар-Рух» («Дух»);
• «Зад уль-Ма’ад» («Провизия следующей жизни»). В шести томах;
• «Шифа уль-‘Алиль» (книга о вопросах предопределения);
• «Тарик уль-Хиджратейн» («Дорога двух переселений»);
• «’Уддат ус-сабирин уа захират уш-шакирин» («Снаряжение терпеливых и провизия благодарных»);
• «Аль-Фауаид» («Пользы»);
• «Аль-Кафият уш-Шафия» (Поэма в помощь спасшейся общине). Также известна как «Ан-Нуния»;
• «Аль-Уабил ус-Саийб» («Благодатный дождь прекрасных слов»);
• «Мадаридж ус-Саликин» («Степени идущих»);
• «Мифтаху дар ис-са’ада» («Ключ обители счастья»);
• «Ас-Сауа’ик уль-Мурсаля» («Молнии, посланные на джахмитов и аннулирующих»).

Трудно оценить величие книг Ибн уль-Кайима, ведь они внесли огромный вклад в развитие самых различных наук шариата. Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Если бы шейх Такы юд-Дин (Ибн Теймия) не обладал ни одним из достоинств, кроме того, что после него остался его известный ученик, шейх Шамс уд-Дин Ибн Кайим аль-Джаузия, который был автором полезных трудов, пользу от которых взяли как его соратники, так и противники, то одного этого уже было бы более чем достаточно для указания на величие его положения».

ПОХВАЛА УЧЕНЫХ В ЕГО АДРЕС

Обладатели знания не скупились на похвалу в адрес имама Ибн уль-Кайима.

Сказал о нем хафиз Ибн Раджаб: «Он был знатоком тафсира так, что значительно опередил в этом других, а также в науке основ религии, а остальные возвращались в этих вопросах именно к нему. Он глубоко разбирался в хадисах, их смыслах и значениях, а также ему была характерна уникальная способность выведения из них тонких смыслов. Он обладал знанием фикха и его основ, а также наук арабского языка. Он также был одним из знатоков философии и разбирался в терминах суфиев и тонкостях их учения.

Он, да помилует его Аллах, постоянно поклонялся Аллаху и совершал ночные добровольные молитвы. Он совершал молитву, удлинняя ее до предела. Он постоянно поминал Аллаха, выражал Ему свою любовь, возвращался к Нему и просил у Него прощения. Он постоянно выражал свою нужду в Аллахе, уничижал себя перед Ним и не покидал порога раболепства и поклонения так, что я никогда не видел никого, подобного ему в этом.

Я не видел никого, кто обладал бы более широкими знаниями, чем он. Я не знаю кого бы то ни было, кто бы лучше разбирался в смыслах Корана и Сунны, а также в вопросах основ веры, чем он. Безусловно, он не защищен от ошибок, но, вместе с этим, я не видел никого, подобного ему в этом».

Сказал имам аз-Захаби: «Он уделил много внимания хадису, сборникам хадисов и его передатчикам. Он занимался фикхом и прекрасно обосновывал и излагал его, а также грамматикой и глубоко познал ее. Он посвятил себя требованию знания и его распространению».

Сказал хафиз Ибн Касир: «Он стал выдающимся специалистом сразу в нескольких науках, а особенно в науках тафсира, хадиса и двух основ.

После того, как Ибн Теймия вернулся из Египта в 712 году, Ибн уль-Кайим неотступно следовал за ним и перенял от него огромное знание, и это, несмотря на уже имеющиеся знания, перенятые от предшествующей учебы.

Посредством всего этого он стал единственным в своем роде исследователем в самых различных науках. К тому же, он не переставал познавать новое на протяжении дня и ночи. Он премного обращался с мольбами к Аллаху, обладал прекрасным голосом при чтении Корана, а также великими нравами. Он был полон любви так, что никогда никому не завидовал, не причинял обид и никогда не держал ни на кого зла.

Я был его самым близким спутником и самым любимым человеком для него.

В наши эти времена я не знаю никого, кто поклонялся бы Аллаху больше, чем он. Он совершал молитву, сильно затягивая ее, удлинняя поясные и земные поклоны.

Многие его соратники нередко ругали его за это, но он не оставлял этого дела и продолжал упорно стоять на своем, да помилует его Аллах. Его перу принадлежит большое количество трудов, как объемных, так и небольших.

В целом, подобных ему было очень мало. В его нравах преобладали добро и праведность. Да отнесется к нему Аллах снисходительно и да помилует его!».

Сказал Абу Бакр Мухаммад ибн уль-Мухибб: «Однажды при нашем шейхе аль-Миззи я сказал: «Ибн уль-Кайим по уровню подобен Ибн Хузейме». Тогда аль-Миззи сказал: «Ибн уль-Кайим в наши времена подобен Ибн Хузейме во времена последнего».

Сказал Кады Бурхан уд-Дин аз-Зура’и: «Нет под сводом небес никого, кто был бы более знающим, чем он. Он преподавал в заведении «Садрия» и возглавил «Джаузию». Он написал своей собственной рукой столько книг, количество которых не описать. Он был автором действительно огромного количества книг в самых разных науках. Он излучал неуёмную любовь к знанию и его записи, его изучению и составлению произведений. Он собрал такую библиотеку, собрать которую не смог больше никто».

Сказал ас-Суюты: «Он был автором большого количества трудов, вел полемики и бросал все свои усилия на приобретение знания. Он стал одним из великих имамов в тафсире, хадисе, фикхе, двух основах и науках арабского языка».

Сказал хафиз Ибн Хаджар: «Он был человеком смелого сердца, широкого знания, познавшим вопросы разногласия и мазхабов праведных предшественников. Он был одолен любовью к Ибн Теймии так, что не выходил за границы его мнений, и оказывал им всяческую поддержку. Также он оказал большую услугу книгам Ибн Теймии, переработав, сократив и дополнив их».

Сказал аш-Шаукани: «Он ограничивал себя достоверными доводами и предпочитал действовать по ним. Он не опирался на мнения, высказывал Истину и не делал послаблений в этом вопросе никому».

О НЕКОТОРЫХ ИСПЫТАНИЯХ, КОТОРЫЕ ОН ПРЕТЕРПЕЛ

На протяжение своей жизни Ибн уль-Кайим претерпел множество различных испытаний. Из этого то, что во время последнего заключения его шейха Ибн Теймии в крепости Дамаска в 726 г.х., он также был заключен под стражу, причем отдельно от Ибн Теймии, будучи сильно избитым и униженным тем, что его водили по улицам Дамаска в избитом состоянии. Он был освобожден только после кончины шейх уль-исляма в 728 г.х.

Однажды он был заключен в тюрьму за свою фетву о запрете отправляться в путь с целью посещения могилы пророка.

Сказал Ибн Раджаб: «Он был испытан и подвержен мучениям неоднократно».

ЕГО КОНЧИНА

Имам Ибн уль-Кайим скончался 13-го числа месяца раджаб 751 г.х. (1350-й год христианского летоисчисления) в ночь на четверг, во время азана на ночную (‘иша) молитву, в возрасте шестидесяти лет. Заупокойную (джаназа) молитву над ним совершили после обеденной молитвы следующего дня в Соборной мечети омейядов, а затем в Соборной мечети «Аль-Джирах». Улицы города были переполнены огромным количеством людей, желавших проводить Ибн уль-Кайима к кладбищу.

Ибн уль-Кайим был похоронен в Дамаске на кладбище «Аль-Баб ус-Сагир» рядом с могилой его матери. Да помилует его Всевышний Аллах!

¹ Источники, в которых содержится наиболее полное описание биографии автора книги: «Зейлю табакаат иль-ханабиля», Ибн Раджаб, 2/447-452; «Аль-Бидая уа н-Нихая», Ибн Касир, 14/234-235; «Ад-Дурар уль-Камина», Ибн Хаджар, 4/21-23; «Аль-Уафи биль уафаят», ас-Сафади, 2/270-272; «Шузураат уз-Захаб», Ибн уль-‘Имад, 6/168-170; «Аль-Бадр ут-Тали’», аш-Шаукани, 2/143-146; «Ар-Радд уль-Уафир», Ибн Насыр ид-Дин, с. 35; «Ан-Нуджум уз-Захира», Ибн Тагри Барди, 2/158; «Табакаат уль-муфассирин», ад-Дауди, 2/93; «Иидах уль-Макнун», аль-Багдади, 1/271; «Бугьят уль-Уи’а», ас-Суюты, 1/62-63 и др.

² «Кайим уль-Джаузия» - в переводе означает «управляющий Джаузией». Джаузия – одно из учебных заведений ханбалитов в Дамаске, речь о котором еще будет идти далее в биографии автора. Отец Ибн уль-Кайима был управляющим Джаузии, по причине чего автор нашей книги стал известен как «сын (ибн) управляющего Джаузией».

Здесь необходимо указать еще и на то, что многие путают автора нашей книги с другим известным ученым – Абу-ль Фараджем ‘Абд ур-Рахманом ибн уль-Джаузи. Последний жил гораздо раньше Ибн уль-Кайима, опередив его в рождении примерно на двести лет.

³ Это учебное заведение получило свое название от имени ее основателя – Мухи ид-Дина Юсуфа ибн ‘Абд ир-Рахмана ибн уль-Джаузи аль-Ханбали. Позже, в 1327 г.х., это учебное заведение превратилось в здание суда, после чего было временно закрыто, и уже в более современные времена переведено под школу для обучения детей-сирот. Затем в 1925 году во время сирийской революции против французов эта школа сгорела, затем была снова отстроена.

О КНИГЕ «ТУХФАТ УЛЬ-МАУДУД»

Что касается названия исследуемой нами книги, то в разных источниках упоминаются различные названия:

— «Тухфат уль-маудуд би ахкам иль-маулюд» («В подарок любимому - постановления, касающиеся новорожденного»);

— «Ахкам уль-маулюд» («Постановления, касающиеся новорожденного»);

—«Тухфат уль-маулюд» («Подарок новорожденного»);

— «Тухфат уль-уадуд фи ахкам иль-маулюд» («Подарок любящего - постановления, касающиеся новорожденного»).

Наиболее верным названием является первое: «Тухфат уль-маудуд би ахкам иль-маулюд», потому что именно на него указал автор книги во вступлении к ней.

ПРИЧИНА НАПИСАНИЯ КНИГИ

Причиной написания этой книги послужило то, что у сына имама Ибн уль-Кайима Бурхан уд-Дина родился ребенок, но у автора нашей книги не было ничего, что он мог бы преподнести сыну в качестве подарка по случаю рождения ребенка. Ибн уль-Кайим решил написать данную книгу и подарить именно ее. Ибн уль-Кайим сказал: «Я дарю тебе эту книгу, так как в качестве подарка из благ этого мира у меня не нашлось ничего».

ТЕМЫ, РАСКРЫВАЕМЫЕ В КНИГЕ

Что касается темы этого исследования, то Ибн уль-Кайим поведал о ней во вступлении к книге и сказал: «Цель написания этой книги – разъяснить постановления, которые касаются новорожденного с момента его рождения и до выхода возраста детства. Из этих постановлений: принесение в жертву животного по случаю его рождения (‘акыка), бритье его головы, имянаречение, обрезание, постановления, касающиеся его мочи, прокалывания ушей, и постановления его воспитания. Также разъяснение отрезков его становления, начиная с того момента, когда он был каплей, и до его прибытия в Рай или в Ад.

Данная книга получилась прекрасной в ее содержании, ведь она вобрала в себя такие полезные фрагменты, которые вряд ли встречаются где-либо еще.

Эта книга доставит удовольствие читателю и удивит того, кто взглянет в нее. Она пригодна к извлечению пользы, и нуждается в ней каждый, кому были дарованы дети».

ЛИТЕРАТУРА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ИБН УЛЬ-КАЙИМОМ ПРИ СОСТАВЛЕНИИ КНИГИ

При написании этого исследования Ибн уль-Кайим использовал довольно большое количество книг, к которым он возвращался и перенимал их цитаты. Среди использованной им литературы книги тафсира, хадисов и их разъяснений, книги фикха, книги единогласных мнений и, наоборот, разногласий.

Также он нередко использовал книги сиры (пророческого жизнеописания), истории и биографий передатчиков хадисов, книги арабского языка, литературы и медицины.

Среди использованной им литературы также встречаются книги, которые посвящены какому-либо одному частному вопросу фикха, как, например, вопросу ‘акыки или обрезания и подобное этому.

В нескольких местах книги Ибн уль-Кайим передает также и о том, что он слышал непосредственно от своих шейхов, таких, как шейх уль-ислям Ибн Теймия или хафиз аль-Миззи.

В книге также имеется целый блок, составленный на основании высказываний древних ученых медицины Греции и Рима, таких, как Гиппократ и Гален.

ИЗДАНИЯ КНИГИ

Книга была издана многократно в Египте, Сирии, Ливане, Индии, Пакистане и Саудовской Аравии. Впервые она была издана в 1380 г.х. (1962 год христианского летоисчисления). Издание было выпущено домом печати «Матба’ат уль-Хиндия» в Мумбаи (Индия) под руководством ‘Абд уль-Хакима Шараф уд-Дина аль-Хинди.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КНИГИ ИБН УЛЬ-КАЙИМА ДРУГИМИ УЧЕНЫМИ

Книга получила воистину широкое распространение среди обладателей знания, которые нередко использовали ее при составлении своих трудов. Так, в частности, отрывки и цитаты из книги приводят в своих произведениях следующие ученые:

• Муса ибн Ахмад аль-Хаджауи в его книге «Аль-Икна’ фи мазхаби имами Ахмад»;
• Аль-Бахути в «Кашшаф уль-Кина’»;
• Аль-Мунауи в «Файд уль-Кадир»;
• Ар-Рухайбани в «Маталиб уули н-нуха»;
• Ас-Сахауи в «Аль-Иидах уа т-табйин»;
• Ас-Сафарини в «Бугьят ун-Нуссак фи ахкам ис-сиуак»;
• Аль-Мардауи в «Аль-Инсаф»;
• Аш-Шаукани в «Нейль уль-Аутар». А также и другие ученые в самых различных книгах.

СОКРАЩЕНИЯ КНИГИ ИБН УЛЬ-КАЙИМА И РАЗЪЯСНЕНИЯ К НЕЙ

Ученые уделили внимание книге Ибн уль-Кайима также и в плане разъяснения и сокращения. Так, в частности, ее сократил Ибн уль-Кирмани и назвал ее «Аль-Максуд мин Тухфат иль-маудуд». После чего хафиз ‘Абд ут-Таууаб аль-Мультани аль-Хинди написал к этому сокращенному варианту свои пояснения. Сокращение книги произвел также и шейх Мухаммад Насыр уд-Дин аль-Албани, назвав свой окончательный вариант «Мухтасар Тухфат иль-Маудуд» («Сокращенный вариант книги «Тухфат уль-маудуд»).