«Ат-Таргыб уа-т-тархиб» («Побуждение и устрашение из благородных пророческих хадисов | 2 том»)

Автор книги: имам общины, хафиз ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири (581–656 г.х.).

Научная область: сборники хадисов

Количество страниц: 768

При покупке от 1-24 шт
780 руб.

При покупке от 25 шт - цена договорная

В наличии
Поделиться
  • Все характеристики
  • Фрагмент pdf
  • Аннотация
  • Вступление
  • Оглавление
  • Биография автора
  • Листать онлайн
  • Отзывы

Автор книги/исследования
имам общины, хафиз ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири (581–656 г.х.).
Перевод и примечания
Абу Са’д Дагистани
Редакция перевода
Руслан Абу Ибрахим Татарстани
Научная область
сборники хадисов
Количество страниц
768
Год выпуска книги
1440 г/х (14 марта, 2019 г.)
Обслуживание текста (тахкык)
полноценное
Издание
первое
Формат книги
165х236 мм (большой) (70х100/16)
Толщина книги
37 мм
Материал обложки
мелованная матовая (Media Print Silk, Финляндия), 115 г/м2.
Переплёт
твердый Т-7, 2 мм
Печать
черно-белая
Вид бумаги
бумага офсетная белая (сыктывкар улучшенного качества)
Плотность бумаги
65 г/м2
Форзац
без печати, 140 г/м2
Типография
«Парето-Принт»
ISBN
978-5-6040986-3-9
Вес книги
1130 г
Возрастное ограничение
16+


Вниманию читателя представлен сокращенный перевод книги «Ат-Таргыб уа-т-тархиб мин аль-хадис иш-шариф» («Побуждение и устрашение из благородных пророческих хадисов») известного имама общины, хафиза ‘Абд уль-’Азыйма аль-Мунзири (581–656 г.х.).

В оригинале сборник содержит в себе около пяти с половиной тысяч хадисов, однако в данный перевод вошли лишь достоверные хадисы, согласно классификации шейха Мухаммада Насыр уд-Дина аль-Албани (1333–1420 г.х.), взявшегося за проработку данной книги в глубокой старости, имея за плечами огромный опыт и познания в области хадисоведения.

Представленный труд относится к числу самых всеохватывающих и полезных книг в своей области. Автор собрал в ней все или почти все, что было разбросано в недрах шести основных сборников хадисов и других книг на тему побуждения (таргыб) и устрашения (тархиб) в различных сферах прекрасного шариата. В книге затронуты такие темы как знание, молитва, торговля и финансовые взаимоотношения людей, вопросы брака, нормы благопристойности и нравственности, аскетизм, описание Рая и Ада, мольбы и поминание Аллаха, вопросы, связанные с одеждой, едой и многое другое, без чего, вероятно, не сможет обойтись увещеватель и наставник, проповедник и преподаватель, не говоря уже об остальных мусульманах.

Книга снабжена разъяснениями к различным фразам и оборотам, встречающимся в хадисах, понимание которых может показаться читателю сложным. Текст книги сопровождается цитатами и высказываниями великих имамов и ученых общины, почерпнутыми из самых разных их трудов.

Книга предназначена для широкого круга читателей.



ВСТУПЛЕНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость!

Вся хвала принадлежит Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. К Нему мы обращаемся за защитой от зла наших душ и зла наших скверных деяний. Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Он заблудит, того на прямой путь не наставит никто.

Я свидетельствую, что нет истинного Бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Я также свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Его посланник.

Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»1.

А также:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одной души и создал из нее ее пару и распространил от них множество мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга и (бойтесь разрывать) родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!»2.

А также:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Он исправит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха»3.

Вниманию уважаемого читателя представлен сокращенный перевод книги «Ат-Таргыб уа-т-тархиб мин аль-хадис иш-шариф» («Побуждение и устрашение из благородных хадисов») имама, хафиза ‘Абд уль-’Азыйма ибн ‘Абд иль-Кауийя аль-Мунзири (581–656 г.х.). В оригинале данный труд содержит около пяти с половиной тысяч хадисов, однако в перевод книги, представленный вниманию читателя, вошли лишь достоверные хадисы, согласно классификации шейха Мухаммада Насыр уд-Дина аль-Албани (1333–1420 г.х.).

Перед каждым хадисом, помещенным в книгу, в круглых скобках приведено постановление шейха аль-Албани в отношении этого хадиса, а в сносках нередко приводятся его краткие комментарии. При этом в самой книге сохранены также примечания самого хафиза аль-Мунзири, в которых он дает свою оценку достоверности или слабости хадиса. При противоречии оценок хафиза аль-Мунзири и шейха аль-Албани мы отдавали предпочтение оценке шейха аль-Албани, так как книга составлена именно на основе его классификации.

Шейх аль-Албани сказал: «Я посчитал, что достоверные хадисы книги ″Ат-Таргыб уа-т-тархиб″ необходимо разделить на пять уровней:

  1. Достоверный (сахих) – это хадис, собравший в себе все условия достоверности хадиса, известные изучающим науку ″мусталях уль-хадис″ (″терминология хадисоведения″).
  2. Хороший (хасан) – это хадис, собравший в себе все условия достоверности хадиса, за исключением того, что один из его передатчиков обладал памятью, более слабой, чем память передатчиков достоверных хадисов.
  3. Хороший, достоверный (хасан сахих) – это хороший (хасан) хадис, степень которого поднимается выше в силу наличия поддерживающих его хадисов или цепочек передач. Данный термин использовался некоторыми из хафизов древности, такими, как ат-Тирмизи в его сборнике ″Сунан″.
  4. Достоверный в силу наличия поддержки (сахих ли гайрихи) - это хадис, достигающий уровня достоверности в силу многочисленности путей его передачи, вместе с тем, что каждый из этих путей в отдельности может быть слабым, при условии, что эта слабость не является серьезной.
  5. Хороший в силу наличия поддержки (хасан ли гайрихи) – этот вид хадисов похож на предыдущий с одним лишь отличием: он не передается многочисленными путями. Здесь достаточно даже двух путей передачи, слабость которых не является серьезной»4.

К достоинствам данной книги относится также то, что шейх аль-Албани занялся ее окончательной подготовкой к изданию в возрасте 85-и лет, имея огромный опыт и познания в данной сфере.

Во вступлении к своей работе шейх аль-Албани сказал: «Ни от кого из искателей знаний не скрыто то, что книга ″Ат-Таргыб уа-т-тархиб″, принадлежащая перу хафиза Закий уд-Дина ‘Абд уль-’Азыйма ибн ‘Абд иль-Кауийя аль-Мунзири, относится к числу самых всеохватывающих и полезных книг в своей тематике. Он собрал в ней все или почти все, что было разбросано в недрах шести основных сборников хадисов и других книг на тему побуждения (таргыб) и устрашения (тархиб) в различных областях прекрасного шариата. В книге затронуты такие темы как знание, молитва, торговля и взаимоотношения людей, нормы благопристойности и нравственности, аскетизм, описание Рая и Ада, и многое другое, без чего, вероятно, не сможет обойтись увещеватель и наставник, проповедник и преподаватель».

Несмотря на прекрасно проделанный труд, автор все же допустил наличие в книге недостоверных хадисов. Мы не стали переводить и представлять вниманию читателя такие хадисы, опираясь в этом на постановления шейха аль-Албани. Но здесь необходимо отметить, что хафиз аль-Мунзири имеет оправдание, о чем он сообщил в конце данного труда, сказав: «Всякий, кто берется за написание книги, практически не способен избежать ошибок, несмотря на бдительность, обдуманность, внимательное рассмотрение и длительное размышление. Что же сказать об авторе этой книги, если учесть то, что он был стеснен во времени, был окружен многочисленными заботами, умственной занятостью, находился вдалеке от родины и не имел под рукой своих книг?! Множество глав этой книги были написаны не там, где бы их надлежало написать, однако автор не имел иной возможности».

Следует отметить также то, что данный перевод не претендует на степень абсолютного совершенства, ибо оно присуще только лишь Аллаху. Всякое дело, осуществляемое человеком, содержит определенные ошибки и неточности. От ошибок защищена лишь Книга Всевышнего:

«Если бы он (Коран) был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий»5.

Передается, что имам и хафиз Ма’мар ибн Рашид сказал: «Даже если книгу проверят сто раз, она вряд ли спасется от недочетов!»6.

Передается также, что ученик имама аш-Шафи’и – имам аль-Музани сказал: «Даже если книгу проверят семьдесят раз, в ней все равно останутся (некоторые) ошибки, ибо Аллах отказался от того, чтобы какая-либо книга, кроме Его Книги, была лишена ошибок»7.

Передается также, что однажды аль-Кады ‘Абд ур-Рахим аль-Байсани написал письмо ‘Имаду аль-Асфахани, оправдываясь за ошибки, обнаруженные тем у него. В этом своем письме Аль-Байсани сказал: «Я считаю, что любой, кто написал книгу сегодня, завтра обязательно скажет: ″Если бы я изменил этот (отрывок), было бы лучше! Если бы я добавил это, было бы полноценнее! Если бы я рассказал сначала об этом, было бы краше! Если бы я не упоминал об этом, было бы лаконичнее!″. Это указывает на то, что ошибки присущи каждому человеку».

Здесь также необходимо указать на то, что в сносках к этой книге нами приведено большое количество разъяснений к различным фразам и оборотам, встречающимся в хадисах, понимание которых может показаться уважаемому читателю сложным.

Автор нередко приводит различные версии одного и того же хадиса. В подавляющем большинстве случаев каждая из приведенных им версий несет в себе какое-то дополнение к тем версиям, которые уже были приведены ранее, что делает текст хадиса более ярким и полным.

Некоторые из хадисов, приведенных автором повторно в разных частях книги, были нами опущены, но при этом нумерация книги была оставлена без изменений, а в сноске к этому хадису приводится указание на то, под каким номером этот хадис был приведен в книге ранее.

Здесь же необходимо обратить внимание на то, что в содержимое данного перевода не была включена целая группа хадисов, включение которых редакция издательства посчитала невозможным. При этом нумерация, имеющаяся в книге шейха аль-Албани осталась неизменной.

Выражаю огромную благодарность издательству «Дар уль-Хадис» за предоставление мне возможности поработать над этой замечательной книгой и за помощь в ее переводе. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей»8.

Прошу Щедрейшего Аллаха, чтобы Он принял этот труд и сделал его искренним, и чтобы Он принес посредством него пользу каждому, до кого он дойдет. Поистине, Он – Слышащий, Близкий и Отвечающий на мольбы!

«Он – Тот, Кто принимает покаяние Своих рабов и прощает дурные поступки!»9.

«Я желаю лишь исправления, насколько способен. Поддержку мне оказывает Один лишь Аллах. (Только) на Него я уповаю, и (только) к Нему обращаюсь (с покаянием)»10.

И хвала Аллаху, Господу миров.

1Сура «Али ‘Имран», аят 102.

2Сура «Ан-Ниса», аят 1.

3Сура «Аль-Ахзаб», аяты 70-71.

4Если здесь и далее будут приведены слова шейха аль-Албани без указания источника, то это значит, что они взяты из его примечаний и комментариев к книге «Ат-Таргыб уа-т-тархиб» (риядское издание 1424-го г.х.) под соответствующими хадисами. Если же автор текста сноски в ней не указан, то это значит, что этот текст принадлежит переводчику.

5Сура «Ан-Ниса», аят 82.

6См. «Джами’ баян иль-’ильми уа фадлих», 1/338.

7См. «Джами’ баян иль-’ильми уа фадлих», № 452.

8См. хадис № 973 в данной книге.

9Сура «Аш-Шура», аят 25.

10Сура «Худ», аят 88.



Оглавление

17. КНИГА БРАКОСОЧЕТАНИЯ И ТОГО, ЧТО С НИМ СВЯЗАНО

1. Побуждение к опусканию взоров и предостережение от предоставления свободы глазам. Предостережение от уединения с посторонней женщиной и от прикосновений к ней

2. Побуждение к женитьбе, а особенно к женитьбе на религиозной и часто рожающей женщине

3. Побуждение в адрес супруга с тем, чтобы он выполнял права своей супруги и жил с ней наилучшим образом. Побуждение в адрес женщины с тем, чтобы она выполняла права своего супруга и подчинялась ему. Предостережение от вызова гнева супруга и его ослушания

4. Предостережение от предпочтения одной из супруг (остальным) и несоблюдения справедливости между ними

5. Побуждение к расходованию средств на супругу и детей и предостережение от того, чтобы губить их. О том, что сообщается о тратах на дочерей и их воспитании

6. Побуждение к наречению (детей) хорошими именами. О том, что сообщается о запрете скверных имен и (необходимости) их смены

7. Побуждение к воспитанию детей

8. Предостережение от отнесения себя не к своему отцу или не к своим бывшим владельцам

9. Побуждение к (проявлению терпения для обретения) великой награды, уготовленной тому, у кого умерло трое, двое или один из детей

10. Предостережение от настраивания женщины против ее мужа и раба против его господина

11. Предостережение женщин от требования ими развода без веской причины

12. Предостережение женщин от выхода ими из дома, надушившись и украсившись

13. Предостережение от разглашения тайн, а особенно тайн супругов

18. КНИГА ОДЕЖДЫ И УКРАШЕНИЙ

1. Побуждение к ношению белой одежды

2. Побуждение к ношению длинной рубахи (камиса) и предостережение от чрезмерного удлинения ее и других видов одежды. Предостережение от влачения одежды за собой из кичливости, а (также) от опускания одежды (ниже щиколоток) в молитве и в других ситуациях

3. Побуждение к (произнесению) слов, которые следует произносить тому, кто надевает на себя новую одежду

4. Предостережение от ношения женщинами прозрачной одежды

5. Предостережение мужчин от ношения шелковых одежд, сидения на шелковых покрывалах и ношения золотых украшений. Побуждение к оставлению этого также и женщинами

6. Предостережение от уподобления мужчин женщинам и женщин мужчинам в одежде, словах, движениях и тому подобных вещах

7. Побуждение к оставлению высокомерия в одежде, (к соблюдению) скромности и следованию за лучшим из творений - Мухаммадом r и его сподвижниками. Предостережение от ношения одежды, посредством которой человек желает известности, гордости и хвастовства

8. Побуждение к раздаче одежды и тому подобных вещей в качестве милостыни бедняку

9. Побуждение к оставлению седины. О нежелательности удаления седых волос

10. Предостережение от окрашивания бороды в черный цвет

11. Предостережение в адрес женщины, подвязывающей (себе накладные волосы), и в адрес той, которая просит их ей подвязать. Предостережение в адрес наносящей татуировки, и в адрес той, которая просит ей их нанести. Предостережение в адрес выщипывающей брови, и в адрес той, которая просит их ей выщипать. Предостережение в адрес подпиливающей себе зубы (для красоты)

12. Побуждение в адрес мужчин и женщин, чтобы они подкрашивали глаза сурьмой

19. КНИГА ЕДЫ

1. Побуждение к произнесению фразы «с именем Аллаха» перед принятием пищи. Предостережение в адрес того, кто не произносит ее

2. Предостережение от использования золотой и серебряной посуды, запрет на использование которой распространяется как на мужчин, так и на женщин

3. Предостережение от употребления пищи и питья левой рукой. О том, что сообщается о запрете дуть в сосуд, а также питья из горлышка бурдюка и треснутого сосуда

4. Побуждение к употреблению пищи с краев тарелки, а не с ее середины

5. Побуждение к использованию уксуса и оливкового масла

6. Побуждение к тому, чтобы собираться за едой

7. Предостережение от чрезмерного насыщения и употребления большого количества еды и питья из жадности и неблагодарности

8. Предостережение от беспричинного отказа при приглашении отведать еду. Повеление отвечать на приглашение зовущего. О том, что сообщается о еде двух человек, соревнующихся друг с другом

9. Побуждение к облизыванию пальцев (после еды) перед тем, как протереть их, дабы получить благодать

10. Побуждение к восхвалению Всевышнего Аллаха после принятия пищи

11. Побуждение к мытью рук перед принятием пищи, если хадис на эту тему достоверен, а также после него. Предостережение от отхода ко сну, если на руках человека остался не смытый им запах пищи

20. КНИГА СУДОПРОИЗВОДСТВА И ДРУГИХ ВЕЩЕЙ

1. Предостережение от принятия на себя правления, судопроизводства и власти, что особенно касается того, кто не уверен в самом себе. Предостережение в адрес того, кто уверен в себе, чтобы он не просил (для себя) ничего из этого

2. Побуждение в адрес управляющего чем-либо из дел мусульман, чтобы он соблюдал справедливость вне зависимости от того, является ли он правителем (государства) или кем-то еще. Предостережение в его адрес, дабы он не затруднял (жизнь) своим подданным, не чинил насилие, не обманывал их, не скрывался от них и не закрывал врата пред их просьбами

3. Предостережение в адрес управляющего чем-либо из дел мусульман, чтобы он не назначал над ними человека, если среди его подданных есть кто-то лучше

4. Предостережение в адрес того, кто дает взятку, того, кто принимает ее, и того, кто является посредником между ними

5. Предостережение от несправедливости и мольбы притесненного, а (также) от оставления его без помощи. Побуждение к оказанию помощи притесненному

6. Побуждение к произнесению слов, которые следует произносить тому, кто боится несправедливого человека

7. Побуждение к тому, чтобы воздержаться от посещения несправедливых людей, и предостережение от их посещения, (а также) от одобрения их (действий) и помощи им

8. Предостережение от помощи и поддержки приверженца лжи. Предостережение от ходатайства, препятствующего установлению наказания Аллаха, и тому подобных вещей

9. Предостережение в адрес правителя и остальных, чтобы они не искали довольства людей посредством того, что гневит Всемогущего и Великого Аллаха

10. Побуждение к проявлению сострадания, милости и доброты к творениям Аллаха, будь они подданными, детьми, невольниками или кем-то еще. Предостережение от того, что противоречит этому. Предостережение от мучения раба, животного или кого-то еще без религиозной причины. О том, что сообщается о выжигании клейма на морде животного

11. Побуждение в адрес (верховного) правителя и других обладателей власти, чтобы они избирали (себе) праведных советников и благое окружение

12. Предостережение от лжесвидетельства

21. КНИГА НАКАЗАНИЙ И ДРУГИХ ВЕЩЕЙ

1. Побуждение к тому, чтобы повелевать (совершение) одобряемого и воспрещать порицаемое. Предостережение в адрес того, кто не занимается этим и потворствует (злу)

2. Предостережение в адрес того, кто велит (совершать) одобряемое и воспрещает порицаемое, но его слова противоречат его поступкам

3. Побуждение к сокрытию (грехов) мусульманина. Предостережение в адрес того, кто изобличает мусульманина и следит за его недостатками

4. Предостережение от нарушения границ, (установленных Аллахом), и преступания (Его) запретов

5. Побуждение к исполнению наказаний, (установленных Аллахом), и предостережение от заискивания в этом вопросе

6. Предостережение от распития, продажи, покупки, изготовления и перевозки опьяняющих напитков, а также от пожирания денег, вырученных с их продажи. Побуждение к оставлению опьяняющих напитков и к покаянию (после их распития)

7. Предостережение от совершения прелюбодеяния, особенно, (если прелюбодеяние совершается) с супругой соседа или с той, муж которой отсутствует. Побуждение к обереганию половых органов

8. Предостережение от мужеложства, вступления в близость с животным, вступления в близость с женщиной в задний проход, даже если она является супругой

9. Предостережение от бесправного убийства души, (убийство) которой запрещено Аллахом

10. Предостережение от самоубийства

11. Предостережение от присутствия при несправедливом убийстве или избиении. О том, что сообщается об обнажении спины мусульманина, (чтобы ударить его) без права

12. Побуждение к прощению убийцы, преступника и несправедливого человека. Предостережение от открытого злорадства над мусульманином

13. Предостережение от совершения малых грехов, которыми люди обычно пренебрегают. Предостережение от их настойчивого совершения

22. КНИГА БЛАГОЧЕСТИЯ, ПОДДЕРЖКИ РОДСТВЕННЫХ УЗ И ДРУГИХ ВОПРОСОВ

1. Побуждение к проявлению благочестия к родителям и к поддержанию родственных уз с ними. Указание на особую необходимость подчинения и отношения к ним наилучшим образом. Побуждение к проявлению благочестия к их друзьям после их смерти

2. Предостережение от непочтительного отношения к родителям

3. Побуждение к укреплению родственных уз, даже если (родственники) их разрывают. Предостережение от их разрыва

4. Побуждение к опеке сироты, проявлению к нему милости и к его материальному обеспечению. Побуждение к заботе о вдовах и бедняках

5. Предостережение от причинения вреда соседу и о том, что сообщается о его особых правах

6. Побуждение к посещению братьев (по вере) и праведников

7. Побуждение к гостеприимству и оказанию почета гостю, и (указание) на его особое право. Предостережение в адрес гостя, чтобы он не задерживался в гостях надолго, чтобы не ввергнуть хозяев дома в грех

8. Предостережение от презрительного отношения к тому, что тебе преподнесли. Предостережение от боязни преподнести гостю то, что у тебя есть, считая это ничтожным

9. Побуждение к возделыванию (земли) и посадке плодоносных деревьев

10. Предостережение от скупости и алчности и побуждение к щедрости и великодушию

11. Предостережение от возврата (подаренного тобой) подарка

12. Побуждение к удовлетворению нужд мусульман и внесению в их (сердца) радости. О человеке, который походатайствовал (за другого) и получил за это подарок

23. КНИГА НОРМ БЛАГОПРИСТОЙНОСТИ И ДРУГИХ ВОПРОСОВ

1. Побуждение к стеснительности. О том, что сообщается о ее достоинствах. Предостережение от непристойности и бесстыдства

2. Побуждение к благим нравам и указание на их достоинство. Предостережение от дурного нрава и указание на его порицаемость

3. Побуждение к мягкости (рифк), терпению и кротости

4. Побуждение к радушному выражению лица и (произнесению) благих речей, а также к некоторым другим вещам

5. Побуждение к распространению приветствия миром (саляма) и о том, что сообщается о его достоинствах. Предостережение в адрес того, кто любит, чтобы перед ним вставали (при встрече)

6. Побуждение к рукопожатию и предостережение от приветствия указанием пальцев. О том, что сообщается о приветствии миром (салям) неверующих

7. Предостережение в адрес того, кто заглядывает в дом, не попросив разрешения (войти)

8. Предостережение от подслушивания беседы людей, не желающих, чтобы их слышали

9. Побуждение к одиночеству в адрес того, кто боится вреда от пребывания с людьми

10. Предостережение от гнева. Побуждение к борьбе с гневом и попыткам сдержать его. О том, как вести себя при гневе

11. Предостережение от покидания друг друга, взаимной вражды и ненависти

12. Предостережение от того, чтобы обращаться к мусульманину со словами: «О неверный»

13. Предостережение от брани и проклятий, особенно, если они направлены в адрес чего-то определенного, например, человека, животного или чего-то еще. Некоторые (предания), указывающие на запрет поношения петуха и ветра. Предостережение от обвинений в адрес целомудренных женщин и невольниц

14. Предостережение от ругани в адрес времени

15. Предостережение от запугивания мусульманина, а также от направления в его сторону оружия или чего-то еще, вне зависимости от того, совершается ли это всерьез или в шутку

16. Побуждение к примирению людей

17. Предостережение в адрес того, кто не принимает извинения своего брата

18. Предостережение от сплетен

19. Предостережение от злословия и клеветы, а (также) разъяснение этих понятий. Побуждение к их отверганию

20. Побуждение к хранению молчания, если только речь не идет о произнесении благого. Предостережение от многословия

21. Предостережение от зависти и достоинство здравости сердца

22. Побуждение к скромности и предостережение от высокомерия, тщеславия и гордости

23. Предостережение от обращения к нечестивцу или стороннику (религиозных) новшеств со словами «О мой господин» или тому подобными фразами, указывающими на возвеличивание

24. Побуждение к правдивости и предостережение ото лжи

25. Предостережение в адрес двуличных и лицемерных людей

26. Предостережение от клятвы не Аллахом, особенно, если речь идет о клятве «аманой», а также от фраз «я отрекаюсь от ислама», «я – неверующий» и тому, что подобно этому

27. Предостережение от презирания кого-либо из мусульман. (Указание) на то, что никто из людей не превосходит другого, кроме как в богобоязненности

28. Побуждение к удалению с дороги того, что доставляет людям неудобство, а также некоторые другие вопросы, которые будут упомянуты

29. Побуждение к убиению ящериц. О том, что сообщается об убиении змей и других существ, которые будут упомянуты

30. Побуждение к исполнению обещаний и возвращению вверенного на хранение и предостережение от нарушения (обещаний). Предостережение от предательства, вероломства, убийства или причинения несправедливости му’ахаду

31. Побуждение к любви ради Всевышнего Аллаха и предостережение от любви к злодеям и сторонникам религиозных новшеств, ибо человек будет с тем, кого он возлюбил

32. Предостережение от колдовства и посещения прорицателей, предсказателей, астрологов и тех, кто гадает по песку, камешкам и тому подобным вещам. Предостережение от веры в их слова

33. Предостережение от создания изображений животных и птиц в домах и в других местах

34. Предостережение от игры в нарды

35. Побуждение к дружбе с праведным товарищем и предостережение от дурного товарища. О том, что сообщается о пребывании в центре круга (людей). О нормах благопристойности, соблюдение которых необходимо в собраниях, и другие вопросы

36. Предостережение от сна на крыше без установления ограждений, а также выхода в море во время бури

37. Предостережение от сна лицом вниз без уважительной причины

38. Предостережение от сидения между тенью и солнцем. Побуждение к сидению, обратившись лицом в сторону Каабы

39. Побуждение к поселению в Шаме. О том, что сообщается о его достоинствах

40. Предостережение от суеверий (тыяра)

41. Предостережение от заведения собаки, если только она не предназначена для охоты или (охраны) скота

42. Предостережение от выхода в путь в одиночку или лишь с одним человеком

43. Предостережение в адрес женщины, отправляющейся в путь без своего близкого родственника (махрама)

44. Побуждение к поминанию Аллаха при езде верхом

45. Предостережение от взятия с собой в путь или куда-либо еще собаки или колокольчика

46. Побуждение к ночному пути. Предостережение от отправления в путь в начале ночи и от остановки на привал на дорогах и от того, чтобы люди останавливались в разных местах, (далеко друг от друга)

47. Побуждение к поминанию Аллаха тем, чье животное споткнулось по пути

48. Побуждение к произнесению слов, которые надлежит произносить тому, кто остановился в каком-либо месте

49. Побуждение к обращению с мольбами за своего брата в его отсутствие, что особенно касается путника

50. Побуждение к поиску смерти в чужих краях

24. КНИГА ПОКАЯНИЯ И ОТРЕЧЕНИЯ ОТ МИРСКИХ БЛАГ

1. Побуждение к скорому покаянию и совершению благих поступков вслед за дурными

2. Побуждение к посвящению себя поклонению и к устремлению к Всевышнему Аллаху. Предостережение от озабоченности ближней жизнью и погруженности в нее

3. Побуждение к совершению благодеяний в дурные времена

4. Побуждение к постоянству в совершении благодеяний, даже если их мало

5. Побуждение к бедности и малому количеству имущества. О том, что сообщается о достоинстве нищих, бедных и слабых. О любви к ним и пребывании вместе с ними

6. Побуждение к отрешенности от благ ближней жизни и удовлетворению малым. Предостережение от любви к ним, стремления к их накоплению и соперничества из-за них. Некоторые (хадисы) о пище, питье и одежде пророка r, и тому подобные (сообщения)

Раздел о том, как жили предшественники

7. Побуждение к плачу из страха пред Аллахом

8. Побуждение к вспоминанию смерти, коротким надеждам и спешному совершению благодеяний. О достоинстве длинной жизни, если деяния человека были благими. О запрете желания смерти

9. Побуждение к страху (пред Аллахом) и о его достоинствах

10. Побуждение к надежде и благим мыслям о Всемогущем и Великом Аллахе, особенно, перед смертью

25. КНИГА ПОХОРОН И ТОГО, ЧТО ИМ ПРЕДШЕСТВУЕТ

1. Побуждение к испрашиванию у (Аллаха) снисходительности и благополучия

2. Побуждение к произнесению слов, которые следует произносить тому, кто увидит больного

3. Побуждение к проявлению терпения, что особенно касается того, кто был испытан (бедами, касающимися) его самого или его имущества. О достоинстве испытаний, болезней и лихорадки. Что сообщается о человеке, который лишился зрения

4. Побуждение к произнесению слов, которые следует произносить тому, кого мучает телесная боль

5. Предостережение от ношения амулетов и талисманов

6. Побуждение к кровопусканию (хиджаме) и о том, когда его следует совершать

7. Побуждение к посещению больных и указание на особую важность данного поступка

8. Побуждение к произнесению слов, которыми надлежит обращаться (к Аллаху) за больного. О словах, которые произносит больной

9. Побуждение к составлению завещания и соблюдению справедливости в этом деле. О том, что сообщается об освобождении невольников и раздаче милостыни перед смертью

10. Предостережение от неприязни к смерти и побуждение ко встрече с ней, будучи довольным и радостным из любви к встрече с Всемогущим и Великим Аллахом

11. Побуждение к (произнесению) слов, которые следует произносить тому, у кого кто-либо умер

12. Побуждение к выкапыванию могил, мытью покойников и оборачиванию их саваном

13. Побуждение к проводам покойного и присутствию на его погребении

14. Побуждение к увеличению количества людей на заупокойной молитве. Это же касается и высказывания соболезнований

15. Побуждение к быстрому переносу умершего и его спешному захоронению

16. Побуждение к тому, чтобы обращаться за умершего с мольбами и отзываться о нем с благом. Предостережение от того, что противоречит этому

17. Предостережение от (чрезмерного) оплакивания умершего, извещения о чьей-либо смерти, битья себя по щекам, расцарапывания лица и разрывания на себе одежды

18. Предостережение от соблюдения траура женщиной более трех дней по кому-либо, кроме своего мужа

19. Предостережение от бесправного пожирания имущества сироты

20. Побуждение мужчин к посещению кладбищ, и предостережение женщин от посещения могил и сопровождения похоронной процессии

21. Предостережение от прохождения мимо могил, жилищ и мест гибели несправедливых людей, не задумываясь о том, что их постигло. Некоторые (хадисы), повествующие о наказании и наслаждении в могиле, и вопросах, (задаваемых двумя ангелами), Мункаром и Накиром, мир им

22. Предостережение от сидения на могиле и от ломания костей умершего

26. КНИГА ВОСКРЕШЕНИЯ И УЖАСОВ СУДНОГО ДНЯ

1. Глава о дуновении в Рог и наступлении (Судного) Часа

2. Глава о собрании (людей для Суда) и других вопросах

3. Глава, в которой упоминается расчет (в День Суда) и другие вопросы

4. Глава, (в которой упоминается) водоем (пророка r), весы и мост

5. Глава, (в которой упоминается) заступничество и другие вопросы

КНИГА ОПИСАНИЯ РАЯ И АДА

Побуждение к обращению с мольбами о Рае и защите от Огня

27. КНИГА ОПИСАНИЯ АДА

Предостережение от (адского) Огня, да защитит нас от него Аллах Своей милостью и щедростью! Данный раздел будет содержать несколько глав

1. Глава о сильном жаре адского пламени и других вопросах

2. Глава об адском мраке, его черноте и искрах

3. Глава об адских долинах и горах

4. Глава о глубине Ада

5. Глава об адских цепях и подобном этому

6. Глава о змеях и скорпионах Ада

7. Глава о питье обитателей Ада

8. Глава о еде обитателей Ада

9. Глава об огромных размерах обитателей Ада и их мерзком облике

10. Глава о том, что обитатели Ада будут получать различные наказания. Упоминание их наиболее легкого наказания

11. Глава о плаче и рыданиях обитателей Ада

28. КНИГА ОПИСАНИЯ РАЯ

Побуждение к Раю и райским усладам. Данный раздел будет содержать несколько глав

1. Глава о том, как обитатели Рая войдут в Рай, и другие вопросы

2. Глава о том, что будет даровано в Раю самому нижайшему степенью из его обитателей

3. Глава о степенях и горницах Рая

4. Глава о райских строениях, райской почве и камешках, а (также) другие вопросы

5. Глава о райских шатрах и горницах, а (также) другие вопросы

6. Глава о райских реках

7. Глава о райских деревьях и плодах

8. Глава о еде и питье обитателей Рая, а (также) другие вопросы

9. Глава об одежде обитателей Рая

10. Глава о райских ложах

11. Глава, повествующая о райских женщинах

12. Глава о пении чернооких и большеглазых гурий

13. Глава о райских рынках

14. Глава о посещении обитателями Рая друг друга и об их средствах передвижения

15. Глава о посещении обитателями Рая их Всеблагого и Всевышнего Господа

16. Глава о том, что обитатели Рая увидят своего Всеблагого и Всевышнего Господа

17. Глава о том, что Рай и его обитатели еще прекраснее, чем самое прекрасное из того, что может прийти на ум, и того, что может представить человеческий разум

18. Глава о том, что обитатели Рая пребудут в Раю вечно, и обитатели Ада пребудут в Аду вечно. О том, что сообщается о заклании смерти

БИБЛИОГРАФИЯ

Оглавление


БИОГРАФИЯ ХАФИЗА АЛЬ-МУНЗИРИ1

Его полное имя – Закий уд-Дин Абу Мухаммад ‘Абд уль-’Азыйм ибн ‘Абд иль-Кауий ибн ‘Абдиллях ибн Саляма ибн Са’д ибн Са’ид аль-Мунзири. Упоминается, что их род происходил из Шама, но он и его отец родились и жили в Египте. В биографии имама аль-Мунзири не упоминается факт того, когда именно его семья переехала в Египет.

Что касается его нисбы2 «Аль-Мунзири», то точных сведений о том, на что именно она указывает, нет. Возможно, она происходит от имени одного из его прадедов, либо от названия известной царской династии «маназира»3.

‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири родился в начале месяца ша’бан 581-го г.х., в городе Фустат4. Сведений о семье, в которой рос и воспитывался хафиз аль-Мунзири, довольно мало. Его отец ‘Абд уль-Кауий аль-Мунзири родился приблизительно в 554-м г.х. в Египте, а затем некоторое время приобретал знания в Мекке и в самом Египте. Он скончался в 592-м г.х., 3-го числа месяца рамадан. У ‘Абд уль-’Азыйма аль-Мунзири был брат по имени ‘Абд уль-Карим, который родился 3-го числа месяца раджаб в 592-м г.х. и прожил до 643-го г.х.

Отец отправил хафиза аль-Мунзири изучать пророческую Сунну уже в 591-м г.х., когда ему было всего десять лет. Именно тогда он начал приобретать знание у шейха Мухаммада ибн Хамда аль-Ансари (скончался в 601-м г.х.). Также по совету отца он обучался в квартальной мечети возле их дома, где преподавал и имамствовал шейх Махмуд ибн ‘Абдиллях ибн Матрух аль-Мисри (скончался в 594-м г.х.).

Вскоре отец хафиза аль-Мунзири скончался в возрасте тридцати семи лет, и ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири и его брат ‘Абд уль-Карим остались сиротами. Первому тогда было 10 лет, а второй был еще грудным младенцем. Аль-Мунзири продолжил заниматься изучением религиозных наук и постоянно посещал собрания ученых того времени. Однажды в квартальной мечети возле его дома ему довелось присутствовать на уроках крупного ученого из числа ханбалитов, имама Абу Мухаммада ‘Абд уль-Ганий ибн ‘Абд иль-Уахида ибн ‘Али аль-Макдиси (скончался в 600-м г.х.)5.

Известно, что в начале своего пути аль-Мунзири, как и его отец, придерживался ханбалитского мазхаба. Пока аль-Мунзири рос, в Каире открылась известная религиозная школа, основанная ‘Абдуллахом ибн ‘Али ибн Хусейном аш-Шейби аль-Малики, более известным как Ибн Шукр (скончался в 622-м г.х.). Он ввел в этой школе преподавание грамматики арабского языка и организовал в ней библиотеку. Затем он пригласил в эту школу из Александрии хафиза Абу-ль Хасана ‘Али ибн уль-Муфаддаля аль-Макдиси (скончался в 611-м г.х.) в качестве преподавателя. Прослышав об этом, люди стали стекаться в эту школу для обучения с различных уголков Египта.

На обучение записался и ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири, который после этого постоянно присутствовал на уроках Абу-ль Хасана аль-Макдиси. Позже в своих книгах аль-Мунзири признавал, что приобрел от этого шейха великую пользу и отзывался о нем с похвалой. Абу-ль Хасан аль-Макдиси рассказал хафизу аль-Мунзири хадисы от многих шейхов, которых аль-Мунзири уже не мог повстречать, так как они скончались до этого. Среди них был отец хафиза Абу-ль Хасана аль-Макдиси, а также следующие его шейхи:

  • Абу Са’ид Мухаммад ибн ‘Абд ир-Рахман аль-Мас’уди аль-Хурасани аш-Шафи’и (скончался в Дамаске в 584-м г.х.);
  • Абу-т Тайиб ‘Абд уль-Мун’им ибн Яхья, известный как Ибн уль-Хулюф (скончался в 586-м г.х.);
  • Абу Ибрахим Касим ибн Ибрахим ибн ‘Абдиллях аль-Макдиси аш-Шафи’и (скончался в 588-м г.х.);
  • Абу Са’ид ‘Абд уль-Уахид ибн ‘Али ибн Мухаммад аль-Джуэйни (скончался в 588-м г.х.);
  • Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн ‘Абд ир-Рахман ибн Мухаммад аль-Хадрами аль-’Аляи (скончался в 589-м г.х.);
  • Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн уль-Хусейн ибн Муфарридж аль-Макдиси (скончался в 589-м г.х.);
  • Абу-ль Хусейн Яхья ибн Баракат аль-Азди (скончался в 592-м г.х.);
  • Абу-ль Хасан ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн ‘Абд иль-Уахид аль-Багдади (скончался в 595-м г.х.);
  • Абу-ль Хаят Мухаммад ибн ‘Абдиллях ибн ‘Умар (скончался в 596-м г.х.);
  • Абу Мухаммад ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Ансари аль-Бухари аль-Ханафи (скончался в 596-м г.х.);
  • Абу-ль Касим ‘Абд ур-Рахман ибн Маккий ибн Хамза аль-Ансари аль-Малики (скончался в 599-м г.х.);
  • Абу Я’куб Юсуф ибн Хибатуллах ибн Махмуд ад-Димашки (скончался в Каире в 599-м г.х.);
  • Абу ‘Абдиллях Ахмад ибн уль-Хасан ибн Ахмад ибн уль-Хасан ибн уль-’Аттар аль-Хамазани (скончался в 604-м г.х.);
  • Абу-ль Хасан ‘Али ибн Исма’иль ибн ‘Али аль-Кураши ат-Туси (скончался в 604-м г.х.);
  • Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Мухаммад ибн Аби-ль Касим аль-Асбахани (скончался в 612-м г.х.).

В те времена Египтом управляла династия Аюбидов, придерживавшихся шафиитского мазхаба. Они основали в стране религиозные школы, в которых преподавался мазхаб имама аш-Шафи’и, хотя следует отметить, что в то же время в Египте открывались школы и других мазхабов. Что касается ханбалитов, то их в Египте было гораздо меньше, чем шафиитов, и вскоре хафиз аль-Мунзири начал придерживаться именно шафиитского мазхаба. Возможно, данное событие имело место быть под влиянием его шейха Абу-ль Хасана аль-Макдиси. К тому же известно, что династия, управлявшая Египтом в те времена, редко назначала на религиозные должности и позволяла преподавать ханбалитам6. Вскоре Абу-ль Хасан аль-Макдиси поспособствовал тому, что хафизу аль-Мунзири поручили руководящую должность в их религиозной школе («аль-мадрасат ус-сахибия»). Уже после этого хафиз аль-Мунзири начал преподавать религиозные науки в одной из мечетей Каира. Со временем он также приступил к преподаванию в религиозной школе дар уль-хадис «Аль-Камилия», где и преподавал до самой смерти.

Хафиз аль-Мунзири приобретал религиозное знание на протяжении всей своей жизни. Он прочитал Коран в семи чтениях (кыраатах) шейху Хамиду ибн Ахмаду ибн Хамду аль-Ансари аль-Мисри (скончался в 612-м г.х.).

Он также приобретал знание от шейха Абу-ль Касима ‘Абд ур-Рахмана ибн Мухаммада ибн Исма’иля аль-Кураши аш-Шафи’и (скончался в 616-м г.х.). Тот был знатоком шафиитского мазхаба и аль-Мунзири изучал у него фикх.

Также он изучал поэзию у шейха Абу-ль ‘Изза Музаффара ибн Ибрахима аль-’Иляни аль-Ханбали (скончался в 623-м г.х.). Этот шейх был большим знатоком поэзии и правил стихосложения так, что даже писал на эту тему книги.

Хафиз аль-Мунзири учился у огромного количества ученых из разных уголков исламского мира. Он часто отправлялся в Александрию для приобретения религиозного знания и учился у многих шейхов этой местности, среди которых:

  • Абу Мухаммад ‘Абд уль-Карим ибн ‘Атик ибн ‘Абд иль-Малик аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 616-м г.х.). Он был знатоком Корана и форм его чтения (кыраатов);
  • Абу Талиб Ахмад ибн ‘Абдиллях ибн уль-Хусейн аль-Кинани аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 619-м г.х.);
  • Абу-ль Хусейн Яхья ибн уль-Хасан ибн ‘Абдиллях аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 623-м г.х.);
  • Абу-ль Баракат, ‘Абдуллах ибн ‘Абд иль-Уаххаб аль-Малики (скончался в 626-м г.х.);
  • Абу-ль Фадль Джа’фар ибн ‘Али ибн Хибатуллах аль-Хамдани аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 636-м г.х.). Был известным знатоком Корана и маликитского мазхаба;
  • Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн ‘Имад ибн Мухаммад аль-Джазари аль-Ханбали (скончался в 632-м г.х.). Он переехал в Александрию и жил там некоторое время, после чего там же и скончался. И многие другие…

В месяце раби’ уль-аууаль 618-го г.х. имам аль-Мунзири находился в Мансуре. В ней он присутствовал на уроках факыха Абу-ль Бараката Мухаммада ибн Мухаммада ибн Салямы аль-Куда’и аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 620-м г.х.).

Аль-Мунзири также отправлялся в города Бильбейс и Саманнуд (и во многие другие египетские города), и учился у различных шейхов этих местностей. Известно также то, что он отправлялся в Газу для приобретения знания шесть раз. С этой же целью он неоднократно отправлялся также в Шам. Там, в частности, он приобретал знание у шейха Абу ‘Абдилляха Мухаммада ибн ‘Умара ибн ‘Абд ир-Рахмана аль-Азди ад-Димашки (скончался в 638-м г.х.). Аль-Мунзири упоминал о себе также то, что не раз отправлялся в Иерусалим. В частности, он рассказывал, что учился в мечети аль-Акса у шейха Абу-ль Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Али аль-Андалюси (скончался в 605-м г.х.). До нас также дошли сведения о том, что аль-Мунзири посещал Дамаск в месяце зуль-хиджжа в 603-м г.х. Он находился там и в начале 604-го г.х., после чего в этом же году возвратился в Каир. Также известно, что он отправлялся в Дамаск еще раз в 632-м г.х. Вероятно, аль-Мунзири посещал различные города и деревни Шама, чтобы перенять знание от ученых этих местностей.

В частности, в Шаме он посещал уроки крупного ученого того времени, шейха Абу Хафса ‘Умара ибн Мухаммада ибн Ма’мара ибн Ахмада аль-Багдади (скончался в 607-м г.х.). Аль-Мунзири упоминал, что посетил его в месяце зуль-хиджа в 603-м г.х. и перенял от него много полезного знания.

Также он посещал там уроки шейха Абу-ль Юмна Зейда ибн уль-Хасана ибн Зейда аль-Кинди аль-Багдади (скончался в 613-м г.х.). Тот был крупным ученым того времени и знатоком грамматики арабского языка и поэзии.

Там же он присутствовал на уроках шейха Абу-ль Хасана ‘Али ибн уль-Мубарака ибн уль-Хасана ибн Ахмада аль-Уасыты аш-Шафи’и (скончался в 632-м г.х.). Тот был крупным знатоком Корана, посетившим в поисках религиозного знания множество городов.

Сам аль-Мунзири упоминает большое количество ученых, у которых ему довелось учиться в Шаме, однако мы не станем упоминать здесь этот список, чтобы не наскучить читателю. Примечательно то, что среди своих шейхов он также упомянул известного знатока фикха Муаффак уд-Дина Абу Мухаммада ‘Абдуллаха ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Кудаму аль-Макдиси аль-Ханбали (скончался в 620-м г.х.), который является автором известной книги фикха «Аль-Мугни». К тому же аль-Мунзири посетил множество шейхов местности Харран, бывшей центром ханбалитов того времени.

В 606-м г.х. аль-Мунзири направился в Мекку для совершения хаджа. Там ему довелось встретиться и перенять знание у шейха Абу Мухаммада Джа’фара ибн Мухаммада ибн Аби Мухаммада аль-Асбахани. Он также присутствовал на уроках шейха Абу Мухаммада Юнуса ибн Яхьи ибн Аби-ль Хасана аль-Хашими аль-Багдади (скончался в 608-м г.х.). Этот шейх был передатчиком сборников хадисов «сунан» и «муснадов». Также он присутствовал на уроках шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Мухаммада ибн ‘Абд иль-Джалиля аль-Асбахани (скончался в 611-м г.х.). Этот шейх был известным знатоком хадиса в Исфахане. После завершения сезона хаджа аль-Мунзири вернулся в Египет.

Таким образом, большую часть своей жизни ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири провел именно в Египте. Его назначили имамом в школе «ас-сахибия» и он преподавал также в местной соборной мечети. Именно в Египте ему довелось учиться у известного ученого того времени, шейха Раби’а ибн уль-Хасана ибн ‘Али ибн ‘Абдилляха ас-Сан’ани аш-Шафи’и (скончался в 609-м г.х.). Этот шейх приобретал знание в Йемене, после чего посещал Басру, Багдад, Хамазан, Исфахан, Мекку, Александрию и многие другие города. Аль-Мунзири перенял от него множество хадисов тех шейхов, которых уже не мог встретить в живых.

Среди тех, кто приобретал знание у хафиза аль-Мунзири, наиболее известны следующие ученые:

  • Шейх аль-’Изз ибн ‘Абд ис-Салям (скончался в 660-м г.х.);
  • Шейх Абу-ль Фатх Мухаммад ибн ‘Али ибн Дакик аль-’Ид аль-Кушейри (скончался в 702-м г.х.);
  • Шейх ‘Абд уль-Муъмин ибн Халяф ад-Думьяты (скончался в 705-м г.х.).

Хафиз аль-Мунзири был глубоким знатоком всех наук, связанных с пророческими хадисами. Ему были присущи огромные знания и в других религиозных науках, в поэзии и в арабском языке.

Сказал хафиз аз-Захаби: «В его времена не было никого, кто выучил бы наизусть (пророческие) хадисы лучше, чем он»7.

Аз-Захаби также сказал о нем: «Имам, выдающийся ученый, хафиз, глубокий знаток религии, шейх ислама»8.

Сказал Тадж ас-Субки: «Что касается его набожности, то она настолько известна, что не нуждается в рассказе о ней. В конце жизни он преподавал в дар уль-хадисе «Аль-Камилия» и никогда не покидал его, кроме как тогда, когда отправлялся на пятничную молитву. У него был благородный и достойный сын, которого Всевышний упокоил еще при его жизни, чтобы увеличить его награду (за проявленное терпение). Шейх (аль-Мунзири) совершил по нему погребальную молитву в своей школе и проводил его до дверей, глаза его наполнились слезами и он сказал: ″Сын мой, я вручаю тебя Аллаху!″, после чего они расстались. Я слышал эту историю от своего отца»9.

Сказал Салях уд-Дин ас-Сафади: «Об одном из достойных качеств аль-Мунзири поведал мне выдающийся ученый Такый уд-Дин Абу-ль Хасан ‘Али ас-Субки. Он рассказывал, что сын (аль-Мунзири) по имени Мухаммад занимал в школе «Аль-Камилия» должность заместителя руководителя. Между ним и между Шараф уд-Дином ад-Думьяты была определенная вражда, обычно возникающая между теми, кто соревнуется друг с другом в приобретении знаний. Шейх Закий уд-Дин (аль-Мунзири) знал о том, что между этими двумя есть определенная зависть и вражда. Когда Мухаммад (сын аль-Мунзири) скончался, Шараф уд-Дин находился в Хиджазе, а когда он вернулся (в Египет), шейх Закий уд-Дин (аль-Мунзири) пришел к его дому и постучал в дверь. Тот спросил: ″Кто у двери?″. (Шейх) ответил: ″Это я, ‘Абд уль-’Азыйм″. Шараф уд-Дин вышел к нему, а (аль-Мунзири) сказал: ″Мухаммад скончался, и теперь я назначаю заместителем руководителя тебя!″»10.

На его религиозность и набожность также указывают слова, сказанные им о своем ученике, выдающемся имаме, знатоке фикха Ибн Дакыке аль-’Иде. Аль-Мунзири сказал: «Он более религиозный, чем я, а я более знающий, чем он»11. Следует заметить, что в те времена Ибн Дакык аль-’Ид был примером аскетизма и страха перед Аллахом12.

Сказал также ученик хафиза аль-Мунзири, шейх Мухаммад ибн Ахмад ибн Сурака аш-Шатыби, описывая своего учителя: «Шейх, имам, ученый, совершающий благодеяния, хафиз, гордость всех хафизов, предводитель знатоков хадиса»13.

Хафиз аль-Мунзири скончался в субботу в месяце зуль-ка’да 656-го г.х. Погребальную молитву по нему совершили в воскресенье после дневной молитвы (зухр) там, где он преподавал религиозные науки, в дар уль-хадисе «Аль-Камилия».

Нам известно о трех его сыновьях:

  • Абу Бакр Мухаммад;
  • Абу-ль Хусейн Ахмад;
  • Абу ‘Умар ‘Абд ур-Рахман.

Возможно, у него были и другие дети, однако нам о них неизвестно. Абу Бакр Мухаммад родился в субботу, 13-го числа месяца рамадан, 613-го г.х. Он приобретал знание у многих ученых, отправлялся в Дамаск и много записывал, после чего аль-Мунзири назначил его своим заместителем в дар уль-хадисе «Аль-Камилия». Он был автором некоторых религиозных трудов и продолжал занимать эту должность, пока его не постигла смерть в месяце зуль-ка’да 643-го г.х. Сказал о нем аз-Захаби: «Смышленый хафиз»14 . Аз-Захаби также сказал: «Если бы он прожил дольше, то стал бы предводителем (людей в религии)»15.

Что касается потомков аль-Мунзири в следующих поколениях, то никто из них не приобрел известность на поприще знания.

Здесь следует отметить также то, что хафиз аль-Мунзири был автором множества книг в различных областях религиозного знания.

Его труды в науке о хадисах:

  • Известно, что он сократил следующие сборники хадисов: достоверный сборник имама Муслима, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» аль-Хатыба аль-Багдади;
  • «Аль-Арба’ун филь ахкам» («Сорок хадисов о религиозных постановлениях»);
  • «Арба’уна хадисан фи истына’ иль-ма’руф бейн аль муслимина уа кадаи хауаиджихим» («Сорок хадисов о необходимости делать добро мусульманам и удовлетворять их потребности»);
  • «Арба’уна хадисан фи фадль иль-’ильм уаль Куръан уа-з-зикр уа-ль калям уа-с-салям уа-ль мусафаха» («Сорок хадисов о достоинстве знания, Корана, поминания (Аллаха), (благих) речей, приветствия и рукопожатия»);
  • «Арба’уна хадисан фи фадли када иль-хауаидж» («Сорок хадисов о достоинстве удовлетворения потребностей (людей)»);
  • «Ат-Таргыб уа-т-тархиб» («Побуждение и устрашение»);
  • «Аль-Джам’ бейна с-сахихейн» («Объединение двух достоверных сборников»);
  • «‘Амаль уль-яуми уа-л-лейля» («Поступки, совершаемые в течение дня и ночи»);
  • «Кифаят уль-мута’аббид уа тухфат уль-мутазаххид» (Книга о поклонении и аскетизме). И многие другие…

Его труды в фикхе:

  • Разъяснение книги «Ат-Танбих» Абу Исхака аш-Ширази;
  • «Аль-Хиляфият уа мазахиб ус-саляф» (Книга о разногласиях и мазхабах праведных предшественников).

Аль-Мунзири является также автором множества исторических книг, наиболее известны из которых следующие:

  • «Тариху ман дахаля миср» («История тех, кто посещал Египет»);
  • «Ат-Такмиля ли уафаят ин-накыля»;
  • «Аль-Му’джам уль-мутарджам».

Да помилует Аллах имама аль-Мунзири и введет его в Сады блаженства!

1Сокращено из книги «Аль-Мунзири уа китабуху ат-такмиля».

2Часть полного имени, указывающая на происхождение человека. Например, если человек происходит из Йемена, то говорят «Аль-Ямани» (буквально «йеменец»).

3Известны также как бану ляхм (ляхмиды) – арабская царская династия, правившая Ираком еще до прихода ислама. Столицей государства был город Аль-Хира на нижнем Евфрате (ныне территория Ирака).

4Столица Египта при Омейядах и Аббасидах, исторический предшественник современного Каира.

5Издательством «Дар уль-Хадис» издана одна из книг этого имама - «Срединность в вероубеждении» («Аль-Иктисаду филь-и’тикад»).

6В те времена были известны случаи, когда некоторые ученые меняли свой мазхаб, получая возможность преподавать религиозные науки в определенных школах, в которых разрешение на преподавание предоставлялось только представителям определенного мазхаба.

7«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/302.

8«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/302.

9См. «Табакат уш-шафи’ия», 5/109.

10См. «Аль-Уафи», 17/236.

11См. «Хусн уль-мухадара», 1/166.

12См. «Тазкират уль-хуффаз», 1/1481.

13Взято из книги «Аль-Мунзири уа китабуху ат-такмиля», с. 165.

14«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/275.

15«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/276.



Книги из этой же области

Вы смотрели