«Ат-Таргыб уа-т-тархиб» («Побуждение и устрашение из благородных пророческих хадисов | 1 том»)

ВСТУПЛЕНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость!

Вся хвала принадлежит Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. К Нему мы обращаемся за защитой от зла наших душ и зла наших скверных деяний. Кого Аллах поведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Он заблудит, того на прямой путь не наставит никто.

Я свидетельствую, что нет истинного Бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Я также свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Его посланник.

Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»¹.

А также:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одной души и создал из нее ее пару и распространил от них множество мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга и (бойтесь разрывать) родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!»².

А также:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Он исправит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха»³.

Вниманию уважаемого читателя представлен сокращенный перевод книги «Ат-Таргыб уа-т-тархиб мин аль-хадис иш-шариф» («Побуждение и устрашение из благородных хадисов») имама, хафиза ‘Абд уль-’Азыйма ибн ‘Абд иль-Кауийя аль-Мунзири (581–656 г.х.). В оригинале данный труд содержит около пяти с половиной тысяч хадисов, однако в перевод книги, представленный вниманию читателя, вошли лишь достоверные хадисы, согласно классификации шейха Мухаммада Насыр уд-Дина аль-Албани (1333–1420 г.х.).

Перед каждым хадисом, помещенным в книгу, в круглых скобках приведено постановление шейха аль-Албани в отношении этого хадиса, а в сносках нередко приводятся его краткие комментарии. При этом в самой книге сохранены также примечания самого хафиза аль-Мунзири, в которых он дает свою оценку достоверности или слабости хадиса. При противоречии оценок хафиза аль-Мунзири и шейха аль-Албани мы отдавали предпочтение оценке шейха аль-Албани, так как книга составлена именно на основе его классификации.

Шейх аль-Албани сказал: «Я посчитал, что достоверные хадисы книги ″Ат-Таргыб уа-т-тархиб″ необходимо разделить на пять уровней:

1. Достоверный (сахих) – это хадис, собравший в себе все условия достоверности хадиса, известные изучающим науку ″мусталях уль-хадис″ (″терминология хадисоведения″).
2. Хороший (хасан) – это хадис, собравший в себе все условия достоверности хадиса, за исключением того, что один из его передатчиков обладал памятью, более слабой, чем память передатчиков достоверных хадисов.
3. Хороший, достоверный (хасан сахих) – это хороший (хасан) хадис, степень которого поднимается выше в силу наличия поддерживающих его хадисов или цепочек передач. Данный термин использовался некоторыми из хафизов древности, такими, как ат-Тирмизи в его сборнике ″Сунан″.
4. Достоверный в силу наличия поддержки (сахих ли гайрихи) - это хадис, достигающий уровня достоверности в силу многочисленности путей его передачи, вместе с тем, что каждый из этих путей в отдельности может быть слабым, при условии, что эта слабость не является серьезной.
5. Хороший в силу наличия поддержки (хасан ли гайрихи) – этот вид хадисов похож на предыдущий с одним лишь отличием: он не передается многочисленными путями. Здесь достаточно даже двух путей передачи, слабость которых не является серьезной»⁴.

К достоинствам данной книги относится также то, что шейх аль-Албани занялся ее окончательной подготовкой к изданию в возрасте 85-и лет, имея огромный опыт и познания в данной сфере.

Во вступлении к своей работе шейх аль-Албани сказал: «Ни от кого из искателей знаний не скрыто то, что книга ″Ат-Таргыб уа-т-тархиб″, принадлежащая перу хафиза Закий уд-Дина ‘Абд уль-’Азыйма ибн ‘Абд иль-Кауийя аль-Мунзири, относится к числу самых всеохватывающих и полезных книг в своей тематике. Он собрал в ней все или почти все, что было разбросано в недрах шести основных сборников хадисов и других книг на тему побуждения (таргыб) и устрашения (тархиб) в различных областях прекрасного шариата. В книге затронуты такие темы как знание, молитва, торговля и взаимоотношения людей, нормы благопристойности и нравственности, аскетизм, описание Рая и Ада, и многое другое, без чего, вероятно, не сможет обойтись увещеватель и наставник, проповедник и преподаватель».

Несмотря на прекрасно проделанный труд, автор все же допустил наличие в книге недостоверных хадисов. Мы не стали переводить и представлять вниманию читателя такие хадисы, опираясь в этом на постановления шейха аль-Албани. Но здесь необходимо отметить, что хафиз аль-Мунзири имеет оправдание, о чем он сообщил в конце данного труда, сказав: «Всякий, кто берется за написание книги, практически не способен избежать ошибок, несмотря на бдительность, обдуманность, внимательное рассмотрение и длительное размышление. Что же сказать об авторе этой книги, если учесть то, что он был стеснен во времени, был окружен многочисленными заботами, умственной занятостью, находился вдалеке от родины и не имел под рукой своих книг?! Множество глав этой книги были написаны не там, где бы их надлежало написать, однако автор не имел иной возможности».

Следует отметить также то, что данный перевод не претендует на степень абсолютного совершенства, ибо оно присуще только лишь Аллаху. Всякое дело, осуществляемое человеком, содержит определенные ошибки и неточности. От ошибок защищена лишь Книга Всевышнего:

«Если бы он (Коран) был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий»⁵.

Передается, что имам и хафиз Ма’мар ибн Рашид сказал: «Даже если книгу проверят сто раз, она вряд ли спасется от недочетов!»⁶.

Передается также, что ученик имама аш-Шафи’и – имам аль-Музани сказал: «Даже если книгу проверят семьдесят раз, в ней все равно останутся (некоторые) ошибки, ибо Аллах отказался от того, чтобы какая-либо книга, кроме Его Книги, была лишена ошибок»⁷.

Передается также, что однажды аль-Кады ‘Абд ур-Рахим аль-Байсани написал письмо ‘Имаду аль-Асфахани, оправдываясь за ошибки, обнаруженные тем у него. В этом своем письме Аль-Байсани сказал: «Я считаю, что любой, кто написал книгу сегодня, завтра обязательно скажет: ″Если бы я изменил этот (отрывок), было бы лучше! Если бы я добавил это, было бы полноценнее! Если бы я рассказал сначала об этом, было бы краше! Если бы я не упоминал об этом, было бы лаконичнее!″. Это указывает на то, что ошибки присущи каждому человеку».

Здесь также необходимо указать на то, что в сносках к этой книге нами приведено большое количество разъяснений к различным фразам и оборотам, встречающимся в хадисах, понимание которых может показаться уважаемому читателю сложным.

Автор нередко приводит различные версии одного и того же хадиса. В подавляющем большинстве случаев каждая из приведенных им версий несет в себе какое-то дополнение к тем версиям, которые уже были приведены ранее, что делает текст хадиса более ярким и полным.

Некоторые из хадисов, приведенных автором повторно в разных частях книги, были нами опущены, но при этом нумерация книги была оставлена без изменений, а в сноске к этому хадису приводится указание на то, под каким номером этот хадис был приведен в книге ранее.

Здесь же необходимо обратить внимание на то, что в содержимое данного перевода не была включена целая группа хадисов, включение которых редакция издательства посчитала невозможным. При этом нумерация, имеющаяся в книге шейха аль-Албани осталась неизменной.

Выражаю огромную благодарность издательству «Дар уль-Хадис» за предоставление мне возможности поработать над этой замечательной книгой и за помощь в ее переводе. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей»⁸.

Прошу Щедрейшего Аллаха, чтобы Он принял этот труд и сделал его искренним, и чтобы Он принес посредством него пользу каждому, до кого он дойдет. Поистине, Он – Слышащий, Близкий и Отвечающий на мольбы!

«Он – Тот, Кто принимает покаяние Своих рабов и прощает дурные поступки!»⁹.

«Я желаю лишь исправления, насколько способен. Поддержку мне оказывает Один лишь Аллах. (Только) на Него я уповаю, и (только) к Нему обращаюсь (с покаянием)»¹⁰.

И хвала Аллаху, Господу миров.

¹Сура «Али ‘Имран», аят 102.

²Сура «Ан-Ниса», аят 1.

³Сура «Аль-Ахзаб», аяты 70-71.

⁴Если здесь и далее будут приведены слова шейха аль-Албани без указания источника, то это значит, что они взяты из его примечаний и комментариев к книге «Ат-Таргыб уа-т-тархиб» (риядское издание 1424-го г.х.) под соответствующими хадисами. Если же автор текста сноски в ней не указан, то это значит, что этот текст принадлежит переводчику.

⁵Сура «Ан-Ниса», аят 82.

⁶См. «Джами’ баян иль-’ильми уа фадлих», 1/338.

⁷См. «Джами’ баян иль-’ильми уа фадлих», № 452.

⁸См. хадис № 973 в данной книге.

⁹Сура «Аш-Шура», аят 25.

¹⁰Сура «Худ», аят 88.

БИОГРАФИЯ ХАФИЗА АЛЬ-МУНЗИРИ¹

Его полное имя – Закий уд-Дин Абу Мухаммад ‘Абд уль-’Азыйм ибн ‘Абд иль-Кауий ибн ‘Абдиллях ибн Саляма ибн Са’д ибн Са’ид аль-Мунзири. Упоминается, что их род происходил из Шама, но он и его отец родились и жили в Египте. В биографии имама аль-Мунзири не упоминается факт того, когда именно его семья переехала в Египет.

Что касается его нисбы² «Аль-Мунзири», то точных сведений о том, на что именно она указывает, нет. Возможно, она происходит от имени одного из его прадедов, либо от названия известной царской династии «маназира»³.

‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири родился в начале месяца ша’бан 581-го г.х., в городе Фустат⁴. Сведений о семье, в которой рос и воспитывался хафиз аль-Мунзири, довольно мало. Его отец ‘Абд уль-Кауий аль-Мунзири родился приблизительно в 554-м г.х. в Египте, а затем некоторое время приобретал знания в Мекке и в самом Египте. Он скончался в 592-м г.х., 3-го числа месяца рамадан. У ‘Абд уль-’Азыйма аль-Мунзири был брат по имени ‘Абд уль-Карим, который родился 3-го числа месяца раджаб в 592-м г.х. и прожил до 643-го г.х.

Отец отправил хафиза аль-Мунзири изучать пророческую Сунну уже в 591-м г.х., когда ему было всего десять лет. Именно тогда он начал приобретать знание у шейха Мухаммада ибн Хамда аль-Ансари (скончался в 601-м г.х.). Также по совету отца он обучался в квартальной мечети возле их дома, где преподавал и имамствовал шейх Махмуд ибн ‘Абдиллях ибн Матрух аль-Мисри (скончался в 594-м г.х.).

Вскоре отец хафиза аль-Мунзири скончался в возрасте тридцати семи лет, и ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири и его брат ‘Абд уль-Карим остались сиротами. Первому тогда было 10 лет, а второй был еще грудным младенцем. Аль-Мунзири продолжил заниматься изучением религиозных наук и постоянно посещал собрания ученых того времени. Однажды в квартальной мечети возле его дома ему довелось присутствовать на уроках крупного ученого из числа ханбалитов, имама Абу Мухаммада ‘Абд уль-Ганий ибн ‘Абд иль-Уахида ибн ‘Али аль-Макдиси (скончался в 600-м г.х.)⁵.

Известно, что в начале своего пути аль-Мунзири, как и его отец, придерживался ханбалитского мазхаба. Пока аль-Мунзири рос, в Каире открылась известная религиозная школа, основанная ‘Абдуллахом ибн ‘Али ибн Хусейном аш-Шейби аль-Малики, более известным как Ибн Шукр (скончался в 622-м г.х.). Он ввел в этой школе преподавание грамматики арабского языка и организовал в ней библиотеку. Затем он пригласил в эту школу из Александрии хафиза Абу-ль Хасана ‘Али ибн уль-Муфаддаля аль-Макдиси (скончался в 611-м г.х.) в качестве преподавателя. Прослышав об этом, люди стали стекаться в эту школу для обучения с различных уголков Египта.

На обучение записался и ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири, который после этого постоянно присутствовал на уроках Абу-ль Хасана аль-Макдиси. Позже в своих книгах аль-Мунзири признавал, что приобрел от этого шейха великую пользу и отзывался о нем с похвалой. Абу-ль Хасан аль-Макдиси рассказал хафизу аль-Мунзири хадисы от многих шейхов, которых аль-Мунзири уже не мог повстречать, так как они скончались до этого. Среди них был отец хафиза Абу-ль Хасана аль-Макдиси, а также следующие его шейхи:

• Абу Са’ид Мухаммад ибн ‘Абд ир-Рахман аль-Мас’уди аль-Хурасани аш-Шафи’и (скончался в Дамаске в 584-м г.х.);
• Абу-т Тайиб ‘Абд уль-Мун’им ибн Яхья, известный как Ибн уль-Хулюф (скончался в 586-м г.х.);
• Абу Ибрахим Касим ибн Ибрахим ибн ‘Абдиллях аль-Макдиси аш-Шафи’и (скончался в 588-м г.х.);
• Абу Са’ид ‘Абд уль-Уахид ибн ‘Али ибн Мухаммад аль-Джуэйни (скончался в 588-м г.х.);
• Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн ‘Абд ир-Рахман ибн Мухаммад аль-Хадрами аль-’Аляи (скончался в 589-м г.х.);
• Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн уль-Хусейн ибн Муфарридж аль-Макдиси (скончался в 589-м г.х.);
• Абу-ль Хусейн Яхья ибн Баракат аль-Азди (скончался в 592-м г.х.);
• Абу-ль Хасан ‘Абд ур-Рахман ибн Ахмад ибн ‘Абд иль-Уахид аль-Багдади (скончался в 595-м г.х.);
• Абу-ль Хаят Мухаммад ибн ‘Абдиллях ибн ‘Умар (скончался в 596-м г.х.);
• Абу Мухаммад ‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар аль-Ансари аль-Бухари аль-Ханафи (скончался в 596-м г.х.);
• Абу-ль Касим ‘Абд ур-Рахман ибн Маккий ибн Хамза аль-Ансари аль-Малики (скончался в 599-м г.х.);
• Абу Я’куб Юсуф ибн Хибатуллах ибн Махмуд ад-Димашки (скончался в Каире в 599-м г.х.);
• Абу ‘Абдиллях Ахмад ибн уль-Хасан ибн Ахмад ибн уль-Хасан ибн уль-’Аттар аль-Хамазани (скончался в 604-м г.х.);
• Абу-ль Хасан ‘Али ибн Исма’иль ибн ‘Али аль-Кураши ат-Туси (скончался в 604-м г.х.);
• Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Мухаммад ибн Аби-ль Касим аль-Асбахани (скончался в 612-м г.х.).

В те времена Египтом управляла династия Аюбидов, придерживавшихся шафиитского мазхаба. Они основали в стране религиозные школы, в которых преподавался мазхаб имама аш-Шафи’и, хотя следует отметить, что в то же время в Египте открывались школы и других мазхабов. Что касается ханбалитов, то их в Египте было гораздо меньше, чем шафиитов, и вскоре хафиз аль-Мунзири начал придерживаться именно шафиитского мазхаба. Возможно, данное событие имело место быть под влиянием его шейха Абу-ль Хасана аль-Макдиси. К тому же известно, что династия, управлявшая Египтом в те времена, редко назначала на религиозные должности и позволяла преподавать ханбалитам⁶. Вскоре Абу-ль Хасан аль-Макдиси поспособствовал тому, что хафизу аль-Мунзири поручили руководящую должность в их религиозной школе («аль-мадрасат ус-сахибия»). Уже после этого хафиз аль-Мунзири начал преподавать религиозные науки в одной из мечетей Каира. Со временем он также приступил к преподаванию в религиозной школе дар уль-хадис «Аль-Камилия», где и преподавал до самой смерти.

Хафиз аль-Мунзири приобретал религиозное знание на протяжении всей своей жизни. Он прочитал Коран в семи чтениях (кыраатах) шейху Хамиду ибн Ахмаду ибн Хамду аль-Ансари аль-Мисри (скончался в 612-м г.х.).

Он также приобретал знание от шейха Абу-ль Касима ‘Абд ур-Рахмана ибн Мухаммада ибн Исма’иля аль-Кураши аш-Шафи’и (скончался в 616-м г.х.). Тот был знатоком шафиитского мазхаба и аль-Мунзири изучал у него фикх.

Также он изучал поэзию у шейха Абу-ль ‘Изза Музаффара ибн Ибрахима аль-’Иляни аль-Ханбали (скончался в 623-м г.х.). Этот шейх был большим знатоком поэзии и правил стихосложения так, что даже писал на эту тему книги.

Хафиз аль-Мунзири учился у огромного количества ученых из разных уголков исламского мира. Он часто отправлялся в Александрию для приобретения религиозного знания и учился у многих шейхов этой местности, среди которых:

• Абу Мухаммад ‘Абд уль-Карим ибн ‘Атик ибн ‘Абд иль-Малик аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 616-м г.х.). Он был знатоком Корана и форм его чтения (кыраатов);
• Абу Талиб Ахмад ибн ‘Абдиллях ибн уль-Хусейн аль-Кинани аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 619-м г.х.);
• Абу-ль Хусейн Яхья ибн уль-Хасан ибн ‘Абдиллях аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 623-м г.х.);
• Абу-ль Баракат, ‘Абдуллах ибн ‘Абд иль-Уаххаб аль-Малики (скончался в 626-м г.х.);
• Абу-ль Фадль Джа’фар ибн ‘Али ибн Хибатуллах аль-Хамдани аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 636-м г.х.). Был известным знатоком Корана и маликитского мазхаба;
• Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн ‘Имад ибн Мухаммад аль-Джазари аль-Ханбали (скончался в 632-м г.х.). Он переехал в Александрию и жил там некоторое время, после чего там же и скончался. И многие другие…

В месяце раби’ уль-аууаль 618-го г.х. имам аль-Мунзири находился в Мансуре. В ней он присутствовал на уроках факыха Абу-ль Бараката Мухаммада ибн Мухаммада ибн Салямы аль-Куда’и аль-Искандарани аль-Малики (скончался в 620-м г.х.).

Аль-Мунзири также отправлялся в города Бильбейс и Саманнуд (и во многие другие египетские города), и учился у различных шейхов этих местностей. Известно также то, что он отправлялся в Газу для приобретения знания шесть раз. С этой же целью он неоднократно отправлялся также в Шам. Там, в частности, он приобретал знание у шейха Абу ‘Абдилляха Мухаммада ибн ‘Умара ибн ‘Абд ир-Рахмана аль-Азди ад-Димашки (скончался в 638-м г.х.). Аль-Мунзири упоминал о себе также то, что не раз отправлялся в Иерусалим. В частности, он рассказывал, что учился в мечети аль-Акса у шейха Абу-ль Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Али аль-Андалюси (скончался в 605-м г.х.). До нас также дошли сведения о том, что аль-Мунзири посещал Дамаск в месяце зуль-хиджжа в 603-м г.х. Он находился там и в начале 604-го г.х., после чего в этом же году возвратился в Каир. Также известно, что он отправлялся в Дамаск еще раз в 632-м г.х. Вероятно, аль-Мунзири посещал различные города и деревни Шама, чтобы перенять знание от ученых этих местностей.

В частности, в Шаме он посещал уроки крупного ученого того времени, шейха Абу Хафса ‘Умара ибн Мухаммада ибн Ма’мара ибн Ахмада аль-Багдади (скончался в 607-м г.х.). Аль-Мунзири упоминал, что посетил его в месяце зуль-хиджа в 603-м г.х. и перенял от него много полезного знания.

Также он посещал там уроки шейха Абу-ль Юмна Зейда ибн уль-Хасана ибн Зейда аль-Кинди аль-Багдади (скончался в 613-м г.х.). Тот был крупным ученым того времени и знатоком грамматики арабского языка и поэзии.

Там же он присутствовал на уроках шейха Абу-ль Хасана ‘Али ибн уль-Мубарака ибн уль-Хасана ибн Ахмада аль-Уасыты аш-Шафи’и (скончался в 632-м г.х.). Тот был крупным знатоком Корана, посетившим в поисках религиозного знания множество городов.

Сам аль-Мунзири упоминает большое количество ученых, у которых ему довелось учиться в Шаме, однако мы не станем упоминать здесь этот список, чтобы не наскучить читателю. Примечательно то, что среди своих шейхов он также упомянул известного знатока фикха Муаффак уд-Дина Абу Мухаммада ‘Абдуллаха ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Кудаму аль-Макдиси аль-Ханбали (скончался в 620-м г.х.), который является автором известной книги фикха «Аль-Мугни». К тому же аль-Мунзири посетил множество шейхов местности Харран, бывшей центром ханбалитов того времени.

В 606-м г.х. аль-Мунзири направился в Мекку для совершения хаджа. Там ему довелось встретиться и перенять знание у шейха Абу Мухаммада Джа’фара ибн Мухаммада ибн Аби Мухаммада аль-Асбахани. Он также присутствовал на уроках шейха Абу Мухаммада Юнуса ибн Яхьи ибн Аби-ль Хасана аль-Хашими аль-Багдади (скончался в 608-м г.х.). Этот шейх был передатчиком сборников хадисов «сунан» и «муснадов». Также он присутствовал на уроках шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Мухаммада ибн ‘Абд иль-Джалиля аль-Асбахани (скончался в 611-м г.х.). Этот шейх был известным знатоком хадиса в Исфахане. После завершения сезона хаджа аль-Мунзири вернулся в Египет.

Таким образом, большую часть своей жизни ‘Абд уль-’Азыйм аль-Мунзири провел именно в Египте. Его назначили имамом в школе «ас-сахибия» и он преподавал также в местной соборной мечети. Именно в Египте ему довелось учиться у известного ученого того времени, шейха Раби’а ибн уль-Хасана ибн ‘Али ибн ‘Абдилляха ас-Сан’ани аш-Шафи’и (скончался в 609-м г.х.). Этот шейх приобретал знание в Йемене, после чего посещал Басру, Багдад, Хамазан, Исфахан, Мекку, Александрию и многие другие города. Аль-Мунзири перенял от него множество хадисов тех шейхов, которых уже не мог встретить в живых.

Среди тех, кто приобретал знание у хафиза аль-Мунзири, наиболее известны следующие ученые:

• Шейх аль-’Изз ибн ‘Абд ис-Салям (скончался в 660-м г.х.);
• Шейх Абу-ль Фатх Мухаммад ибн ‘Али ибн Дакик аль-’Ид аль-Кушейри (скончался в 702-м г.х.);
• Шейх ‘Абд уль-Муъмин ибн Халяф ад-Думьяты (скончался в 705-м г.х.).

Хафиз аль-Мунзири был глубоким знатоком всех наук, связанных с пророческими хадисами. Ему были присущи огромные знания и в других религиозных науках, в поэзии и в арабском языке.

Сказал хафиз аз-Захаби: «В его времена не было никого, кто выучил бы наизусть (пророческие) хадисы лучше, чем он»⁷.

Аз-Захаби также сказал о нем: «Имам, выдающийся ученый, хафиз, глубокий знаток религии, шейх ислама»⁸.

Сказал Тадж ас-Субки: «Что касается его набожности, то она настолько известна, что не нуждается в рассказе о ней. В конце жизни он преподавал в дар уль-хадисе «Аль-Камилия» и никогда не покидал его, кроме как тогда, когда отправлялся на пятничную молитву. У него был благородный и достойный сын, которого Всевышний упокоил еще при его жизни, чтобы увеличить его награду (за проявленное терпение). Шейх (аль-Мунзири) совершил по нему погребальную молитву в своей школе и проводил его до дверей, глаза его наполнились слезами и он сказал: ″Сын мой, я вручаю тебя Аллаху!″, после чего они расстались. Я слышал эту историю от своего отца»⁹.

Сказал Салях уд-Дин ас-Сафади: «Об одном из достойных качеств аль-Мунзири поведал мне выдающийся ученый Такый уд-Дин Абу-ль Хасан ‘Али ас-Субки. Он рассказывал, что сын (аль-Мунзири) по имени Мухаммад занимал в школе «Аль-Камилия» должность заместителя руководителя. Между ним и между Шараф уд-Дином ад-Думьяты была определенная вражда, обычно возникающая между теми, кто соревнуется друг с другом в приобретении знаний. Шейх Закий уд-Дин (аль-Мунзири) знал о том, что между этими двумя есть определенная зависть и вражда. Когда Мухаммад (сын аль-Мунзири) скончался, Шараф уд-Дин находился в Хиджазе, а когда он вернулся (в Египет), шейх Закий уд-Дин (аль-Мунзири) пришел к его дому и постучал в дверь. Тот спросил: ″Кто у двери?″. (Шейх) ответил: ″Это я, ‘Абд уль-’Азыйм″. Шараф уд-Дин вышел к нему, а (аль-Мунзири) сказал: ″Мухаммад скончался, и теперь я назначаю заместителем руководителя тебя!″»¹⁰.

На его религиозность и набожность также указывают слова, сказанные им о своем ученике, выдающемся имаме, знатоке фикха Ибн Дакыке аль-’Иде. Аль-Мунзири сказал: «Он более религиозный, чем я, а я более знающий, чем он»¹¹. Следует заметить, что в те времена Ибн Дакык аль-’Ид был примером аскетизма и страха перед Аллахом¹².

Сказал также ученик хафиза аль-Мунзири, шейх Мухаммад ибн Ахмад ибн Сурака аш-Шатыби, описывая своего учителя: «Шейх, имам, ученый, совершающий благодеяния, хафиз, гордость всех хафизов, предводитель знатоков хадиса»¹³.

Хафиз аль-Мунзири скончался в субботу в месяце зуль-ка’да 656-го г.х. Погребальную молитву по нему совершили в воскресенье после дневной молитвы (зухр) там, где он преподавал религиозные науки, в дар уль-хадисе «Аль-Камилия».

Нам известно о трех его сыновьях:

• Абу Бакр Мухаммад;
• Абу-ль Хусейн Ахмад;
• Абу ‘Умар ‘Абд ур-Рахман.

Возможно, у него были и другие дети, однако нам о них неизвестно. Абу Бакр Мухаммад родился в субботу, 13-го числа месяца рамадан, 613-го г.х. Он приобретал знание у многих ученых, отправлялся в Дамаск и много записывал, после чего аль-Мунзири назначил его своим заместителем в дар уль-хадисе «Аль-Камилия». Он был автором некоторых религиозных трудов и продолжал занимать эту должность, пока его не постигла смерть в месяце зуль-ка’да 643-го г.х. Сказал о нем аз-Захаби: «Смышленый хафиз»¹⁴ . Аз-Захаби также сказал: «Если бы он прожил дольше, то стал бы предводителем (людей в религии)»¹⁵.

Что касается потомков аль-Мунзири в следующих поколениях, то никто из них не приобрел известность на поприще знания.

Здесь следует отметить также то, что хафиз аль-Мунзири был автором множества книг в различных областях религиозного знания.

Его труды в науке о хадисах:

• Известно, что он сократил следующие сборники хадисов: достоверный сборник имама Муслима, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» аль-Хатыба аль-Багдади;
• «Аль-Арба’ун филь ахкам» («Сорок хадисов о религиозных постановлениях»);
• «Арба’уна хадисан фи истына’ иль-ма’руф бейн аль муслимина уа кадаи хауаиджихим» («Сорок хадисов о необходимости делать добро мусульманам и удовлетворять их потребности»);
• «Арба’уна хадисан фи фадль иль-’ильм уаль Куръан уа-з-зикр уа-ль калям уа-с-салям уа-ль мусафаха» («Сорок хадисов о достоинстве знания, Корана, поминания (Аллаха), (благих) речей, приветствия и рукопожатия»);
• «Арба’уна хадисан фи фадли када иль-хауаидж» («Сорок хадисов о достоинстве удовлетворения потребностей (людей)»);
• «Ат-Таргыб уа-т-тархиб» («Побуждение и устрашение»);
• «Аль-Джам’ бейна с-сахихейн» («Объединение двух достоверных сборников»);
• «‘Амаль уль-яуми уа-л-лейля» («Поступки, совершаемые в течение дня и ночи»);
• «Кифаят уль-мута’аббид уа тухфат уль-мутазаххид» (Книга о поклонении и аскетизме). И многие другие…

Его труды в фикхе:

• Разъяснение книги «Ат-Танбих» Абу Исхака аш-Ширази;
• «Аль-Хиляфият уа мазахиб ус-саляф» (Книга о разногласиях и мазхабах праведных предшественников).

Аль-Мунзири является также автором множества исторических книг, наиболее известны из которых следующие:

• «Тариху ман дахаля миср» («История тех, кто посещал Египет»);
• «Ат-Такмиля ли уафаят ин-накыля»;
• «Аль-Му’джам уль-мутарджам».

Да помилует Аллах имама аль-Мунзири и введет его в Сады блаженства!

¹Сокращено из книги «Аль-Мунзири уа китабуху ат-такмиля».

²Часть полного имени, указывающая на происхождение человека. Например, если человек происходит из Йемена, то говорят «Аль-Ямани» (буквально «йеменец»).

³Известны также как бану ляхм (ляхмиды) – арабская царская династия, правившая Ираком еще до прихода ислама. Столицей государства был город Аль-Хира на нижнем Евфрате (ныне территория Ирака).

⁴Столица Египта при Омейядах и Аббасидах, исторический предшественник современного Каира.

⁵Издательством «Дар уль-Хадис» издана одна из книг этого имама - «Срединность в вероубеждении» («Аль-Иктисаду филь-и’тикад»).

⁶В те времена были известны случаи, когда некоторые ученые меняли свой мазхаб, получая возможность преподавать религиозные науки в определенных школах, в которых разрешение на преподавание предоставлялось только представителям определенного мазхаба.

⁷«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/302.

⁸«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/302.

⁹См. «Табакат уш-шафи’ия», 5/109.

¹⁰См. «Аль-Уафи», 17/236.

¹¹См. «Хусн уль-мухадара», 1/166.

¹²См. «Тазкират уль-хуффаз», 1/1481.

¹³Взято из книги «Аль-Мунзири уа китабуху ат-такмиля», с. 165.

¹⁴«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/275.

¹⁵«Сияр а’лям ин-нубаля», 13/276.